29 сентября в Минске прошли торжества в честь 30-летия создания Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Это «праздник со слезами на глазах» так для ревнителей единства Исторической России, русского воссоединения, любое выделение группы епархий Русской Церкви в некое отдельное образование тревожит и против такого выделения выступали многие святые новомученики Западной Руси и выдающиеся православные лидеры, канонизации которых мы ожидаем, такие, как Вячеслав Богданович, который отстаивал ту ценности, что белорусские епархии принадлежат Русской Церкви и напрямую подчиняются Московскому Патриарху. Но в результате ленинской национальной политики возникла БССР, и исходя из этой реальности, западнорусские епархии были выделены в Экзархат. Выделены не для того, чтобы развить процесс расчленения Русской Церкви путем автономии а, затем автокефалии Белорусского Экзархата, а затем, чтобы формой Экзархата ограничиться, остановиться на ней и не «шутить» в вопросе единства Русской Церкви. Тем более, что впервые тему автономизации белорусских епархий Русской Церкви подняли ленинско-троцкистские «белорусизаторы» и атеистический поэт Якуб Колас. Об этом я подробно пишу в своей книге «Святые и пророки Белой Руси». Нынешний Патриарший Экзарх Белорусссии митрополит Павел (Пономарев), как только прибыл в Минск, пресек попытки «униатски- автономистской революции» в Белорусском Экзархате. А в честь тридцдатилетия Экзархата прежде осторожный Экзарх дал сенсационное и программное интервью, которое является главным событием торжеств, посвященных этой дате. В чем же его сенсационность? В том, что митрополит Павел четко сказал, что идею автокефалии Белорусского Экзархата и превращения Белой Руси в «Речь Посполитую» лоббирует Ватикан в лице лидера белорусских католиков архиепископа Тадеуша (Кондрусевича), то есть автономия и автокефалия БПЦ, как и УПЦ- это антиправославный униатский проект . Кондрусевич является серьезным противником. Он является «духовником» всей антисоюзной партии в белорусской элите, создал Институт Иоанна –Павла Второго для подготовки такой элиты. Ранее, в 1990 е годы, Кондрусевич возглавлял структуры Ватикана в Москве, где создал мощнейшие инструменты влияния на политику РФ- радио «София» и «Церковно – общественный вестник», который ковал «пятую колонну» в Русской Церкви, которая «выстрелила» 17 сентября «коллективным письмом» против Церкви и России. Его ключевые подписанты- Борисов, Лапшин, Батов вышли из «Церковно – общественного канала», такой же проуниатской позиции придерживаются и белорусские подписанты этого революционного опуса- архим.Савва (Мажуко) и прот.Алексий Кухта. Последний является зам. главы ключевого, Миссионерского отдела Экзархата и во многом монополизировал миссию в Юубе, этом важнейшем миссионерском пространстве. Понимая это, митрополит Павел заявил в разбираемом интервью, что он намерен добиваться снятия для Белорусского Экзархата ограничений государства на рукоположения граждан из других государств канонической территории Московского Патриархата. Такие ограничения правильны для польских католиков и американских сектантов, но для православных русских абсурдны и вредны для белорусского государства, ведь оно строит союз с РФ и консервативные миссионеры из России помогут ревнителям Православия и «западнорусизма» в Белоруссии «информационно вооружиться», «отбить» у сторонников автокефализации и униатизации Белорусского Экзархата ютуб и социальные сети. В этом заинтересованы и подлинно патриотические силы белорусского государства, ведь те, кто «стреляет» в Путина и Лукашенко, «стреляют» и патриарха Кирилла и митрополита Павла. Последнего рекламщики «революционного письма» вроде антицерковного «телеграмера» «Церквача» уже «выгнали» из РБ и «заменили» на сторонника автокефалии, ведущей к унии, то есть деправославизации.

Интервью митрополита Павла является и адекватным ответом на попытки Константинопольского патриархата вторгнуться в Белоруссию. Такие попытки на руку Кондрусевичу, но направлены против А. Лукашенко и его власти.

Как мы уже отмечали, в августе в древнем русском городе Чернигове, центре исторической Северской Руси, воссоединившейся с Россией в 1503 м году, т.н. «ПЦУ» Константинопольского Патриархата провела конференцию совместно с микроскопической «Белорусской автокефальной церковью», также поддерживаемой Константинопольским патриархатом. Сам факт желания «ПЦУ» и Константинопольского патриархата распространить раскол на территорию Белой Руси сомнения не вызывает. Более того , решение было принято еще в октябре прошлого года, когда Константинопольский патриархат вопреки каноническому праву и православному вероучению «аннулировал» Томос 1686 года православного царьградского Патриарха Дионисия Четвертого о безусловном и бессрочном переходе Киевской и Малой России митрополии в Московский, Великой, Малой и Белой России Патриархат. Эта митрополия включала себя Малую и Белую Россию, Прибалтику, Смоленск и Брянск. Соответственно, Константинопольский Патриархат этим противозаконным актом заявил о своих претензиях на Белоруссию. «БАПЦ» Святослава Логгина малочисленна, маргинальна. Впрочем, как утверждают источники, попытки надавить на власти Белоруссии с целью легализации и продвижения «БАПЦ» были предприняты на задании глав Совбезов Польши, Белоруссии и Украины в Варшаве.

Очевидно также и то, что реанимировать раскольническую структуру «БАПЦ» вследствие ее неавторитетности и маргинальности крайне сложно и поэтому главное- это борьба за Белорусский Экзархат Русской Церкви, попытка привести к власти в нем, расставить на ключевые позиции в сфере миссии, образования и информации сторонников его постепенной автокефализации и перехода под управление Константинопольского патриархата, чье вероучение в части догмата о Церкви весьма разнится с православным. О том, насколько серьезна эта проблема, свидетельствует активное участие в мероприятии в Чернигове действующего клирика Белорусского Экзархата прот. Александра Шрамко. Шрамко запрещен в священнослужении за клевету на Патриарха Кирилла. Но в Чернигове он не просто нарушил этот запрет, но и усугубил его, «сослужив»с «иерархами» «ПЦУ», не имеющими апостольского преемства. За это, согласно каноническому праву, О. Шрамко подлежит лишению сана и отлучению от Церкви, но этого не происходит, чем создается очень опасный прецедент. Видимо, Шрамко и автокефалистское лобби имеет определенную поддержку у прозападной части белорусской элиты, которая готовит украинский сценарий для Белорусского Экзархата Русской Церкви. Об этом свидетельствует и ряд других фактов. Например, в Минской Духовной Академии выдающегося историка, крупнейшего специалиста по «западнорусизму» и антиуниатской полемике западнорусских православных братств Валентину Анатольевну Теплову лишили преподавания ключевого предмета «История Беларуси», фактически исчезли даже разговоры о канонизации великого белорусского просветителя митрополита Иосифа (Семашко) . Автор фундаментального научного исследования о нем о. Александр Романчук был вынужден покинуть Гродненскую епархию, а основанное им миссионерское молодежное братство св. Владимира более не существует. Мы уже писали о ситуации в Гродненской епархии с «православной библиотекой» имени нацисткой коллаборантки Ларисы Гениуш и визитом к настоятелю домового храма гродненской епархии одного из творцов т.н.«ПЦУ» Драбинко сразу после октябрьского Синода Константинопольского патриархата, на котором и были приняты вышеотмеченные решения о создании нового раскола в Малороссии и Белоруссии. Гродненский архиепископ Артемий очень качественно ответил на эти публикации своим интервью , опубликованном в майском номере «Журнала Московской Патриархии», в котором он заверил Церковь в отсутствии у него сепаратистских намерений , отмежевался от «литвинствующих», дал понять, что эта группа удерживается им от ухода в раскол и заверил в верности миссионерским императивам Патриарха Кирилла. Я уже было возрадовался и успокоился, но, как гром среди ясного неба, из Гродненской епархии поступила информация о том, что сразу после черниговского «тренинга» «ПЦУ» и «БАПЦ» в Гродненской епархии был отменен традиционный Крестный Ход в честь Августовской иконы Божией Матери, явившейся под Гродно русским войскам в Первую мировую войну. Эта выглядит не просто, как антирусский демарш, но и как сигнал организаторам «черниговского тренинга»- «видим, присоединяемся, ждем момента икс».

Хорошо, что владыка Артемий нам в мае ответил через «ЖМП». Значит, нас слышат и диалог начался. И лучшим ответом на справедливые опасения по поводу отмены Крестного Хода в честь Августовской иконы Божией Матери будет его и Свято- Владимирского братства, привлечение к епархиальным проектам знаменитого продолжателя западнорусской мысли профессора Гродненского Университета В.Черепицы, возрождение и изменение вектора белорусского возрождения с коллаборантского ( в виде «культа Гениуш») на православный вектор, идеальным знаменем которого является фигура православного литератора, политика, исповедника и мученика В. Богдановича, который был ревнителем подлинной белорусской культуры, считал ее разорением разрыв с общерусскими культурой и идентичностью, был ревнителем Русской Церкви и обличителем вмешательства Константинопольского Патриархата.

Немало озадачил сторонников единства Русской Православной Церкви уход «на покой» ( по светски- на пенсию) сторонника общерусского церковного и национального единства архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко), причем практически сразу после проведения в Полоцком университете с участием архиепископа Феодосия конференции Объединения православных ученых по «Основам православной культуры» и презентацией моей книги «Святые и пророки Белой Руси». Но Патриарший Экзарх Белой Руси митрополит Минский и Заславский Павел, представляя пастве нового Полоцкого епископа Игнатия, заверил, что архиепископ Феодосий «остается в строю» и будет активно привлекаться к просветительским проектам Экзархата.

Великий миссионер, «Иосиф Семашко» Холмской Руси, епископ Маркелл (Поппель), равноапостольный иерарх, вернувший холмских униатов в Православие, достоин прославления.

Родился в древнем русском городе Галиче, закончил классические гимназии в Станиславе и Бучаче, философский факультет в Черновцах, получил униатское богословское образование во Львове и Вене. Затем преподавал русский язык во Львове, стал униатским священником, был убежденным русским галичанином.

С молодых лет был литератором. Автор трагедии «Немира», опубликованной в первой общерусской «антимазепинской» газете в Австрии «Зоря галицкая», там же публиковал свои исследования о певце Бояне (персонаже «Слова о полку Игореве»), напечатанного в венской газете «Вестник». Как позднее о.Гавриил Костельник, постепенно начал работу по возвращению всей Галицкой Руси в Православие, написав ряд богословских работ в защиту восточного богослужебного обряда. Среди его трудов: «Нравственное богословие», «Литургика», «Сто образков» (сто примеров из природы для чтения юношества). В 1865 -1866 издавал во Львове народную религиозно-нравственную газету «Неделя».

Постепенство в спасительном деле возвращения в Православие претила о.Маркеллу и для решительного ускорения процесса он переселяется в Россию и становится администратором греко-католической Холмской епархии. Он занял эту ключевую должность с целью вернуть всю Холмскую Русь в Православие, что и произошло 28 мая 1875 года.

С 8 июля 1875 года Маркелл — епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии. Его главной задачей, как и прежде, являлась активная наступательная православная миссия.

Следующая область служения — Подолия, где за век до того равноапостольный киевский митрополит Самуил (Миславский) вернул подольских и волынских униатов в Русскую Православную Церковь. И здесь-наступательная миссия. Епископ Маркелл поощрял проповедническую деятельность подведомственных ему священников (сам много проповедовал и опубликовал около 60 своих слов, речей и бесед в «Подольских епархиальных ведомостях»), открытие церковно-приходских школ и создание из их учеников певческих хоров.

В 1882 году Маркелл — епископ Полоцкий и Витебский. За время управления этой епархией открыл 172 церковно-приходские школы, активно создавал хоры певчих, стимулировал введение общего хорового церковного пения. В каждой церкви епископом было предписано вести богослужебный журнал, в который записывать темы для проповедей, затем проверявшиеся епархиальным архиереем. В 1887 году основал в Витебске братство во имя святого равноапостольного князя Владимира в миссионерских целях. В первый же год в состав братства вступили до пятисот человек, обязанностью которых было деятельное православное благовестие. Но из-за ущербной синодальной системы равноапостольный миссионер и герой Западной Руси был отозван с «западноусского фронта» на канцелярскую работу в Санкт-Петербург. Таким образом, отсутствие деятельного Патриаршества и миссионерский паралич Церкви были едва ли не главными факторами крушения России. Этот урок истории надо выучить!

Эту русскую землю предала прозападная, забывшая русский язык, санкт-петербургская аристократия 18 века и передала ее в Царство Польское. Православный русский император Александр Третий — Великий имел намерение вернуть Холмскую Русь в Россию без подчинения Царству Польскому, но не успел. Но Российская империя успела вернуть в Православие холмских униатов, поддержав равноапостольного священника Маркелла Поппеля. Православные епархии Холмской Руси были в 1920-е годы за взятку правительства Польши уведены в раскол Константинопольским Патриархатом и только после Победы 195 года Польская Православная Церковь получила законную автокефалию.

Холмская Русь активно сопротивлялась украинизации. Лидером «Православного Русского Сопротивления», расстрелянным по доносу «мазепинцев», был святой мученик о.Максим Сандович из западнорусского города Горлицы. Максим Сандович родился в униатской семье, из гимназии он уезжает в Крехов, в базилианский монастырь. Там он разочаровывается в униатстве и уезжает в Россию, в Почаевскую лавру, где принимает Православие. В Почаеве молодой Сандович был представлен архиепископу Волынскому Антонию (Храповицкому), который стал «аввой» молодого лемка, который рукополагается аввой Антонием, возвращает в Православие лемковский русский народ и умирает со словами: «Да здравствует Святое Православие, да живет Святая Русь». Его убийство привело к обратному эффекту — православному русскому восстанию и созданию в Горлицах «Русской Народной Республики Лемков». Лемковская Республика была уничтожена «мазепинцами», было расстреляно более 400 православных и униатских священников, все учителя. Но русские «лемко-союзы» еще долго существовали в США, пока после Великой Отечественной Войны костяк нацистской бандеровской агентуры не был перевербован ЦРУ США и тогда началась насильственная украинизация лемков США. Но на современной Холмской Руси свято чтут память о.Максима Сандовича, в Польше, пострадавшей от бандеровского нацизма, от «Волынской резни», лемков уничтожить не дают.

Великим радетелем прав православного русского народа Западной Руси был архиепископ Евлогий (Георгиевский), ученик великого «аввы» Юго-Западной Руси митрополита Антония (Храповицкого), превратившего Волынь в «миссионерскую крепость «Союза русского народа».

С 1905 года Евлогий — епископ Холмский и Люблинский. Он превращает Холмскую Русь в центр православной миссии и русского возрождения. Служит, проповедует, ищет и рукополагает активных мирян, создает православные СМИ, такие, как «Холмская церковная жизнь» с «Народным листком», «Братская беседа», «Холмская Русь». Приходские братства были объединены в Холмское Богородицкое братство, что активизировало их деятельность (в частности, братство открыло собственную типографию). По инициативе и при участии владыки были созданы Холмское женское благотворительное общество, Народно-просветительное общество Холмской Руси, Холмская архивная комиссия. Епископ Евлогий председательствовал на ежегодных съездах, созывавшихся для обсуждения различных вопросов церковной и общественной жизни.

Также уделял принципиальное внимание строительству на Холмской Руси «православного русского народного соцмального капитализма», соучреждает Холмское сельскохозяйственное общество взаимного кредита, товарищество для покупки и распродажи имений православным земледельцам, Русское сельскохозяйственное общество Холмщины и Подляшья для улучшения крестьянского хозяйства.

Избирается депутатом Третьей Государственной Думы, где готовит законопроект о передаче Холмской Руси из Царство Польского в Россию (Выдвинул в Думе предложение о выделении Холмской Руси из Царства Польского, которая получила вид законопроекта, принятого в 1912 году, — закона об учреждении Холмской губернии из частей Люблинской и Седлецкой губерний и изъятии её территории из Привислинского края (Царства Польского). Активно полемизировал и боролся с антироссийскими силами, готовившими «февраль 1917 г», депутатами, представлявшими Польское коло, Конституционно-демократическую партию и левые фракции, которые решительно возражали против сокращения территории Царства Польского. В ходе обсуждения законопроекта апеллировал к общественному мнению, привлекая его на сторону православного русского народа Холмской Руси. В результате, в Холмской губернии (её официальное учреждение состоялось в 1913) значительную роль с самого начала её существования стала играть Холмская епархия Русской Церкви под руководством владыки Евлогия. Являлся одним из членов-учредителей Русского окраинного общества в 1908 году

Здравые попытки вл.Евлогия нивелировать негативные последствия принятого под руководством либеральных элит указа царя-страстотерпца Николая Второго «О началах веротерпимости» (Выступал против расширения прав старообрядцев, предоставления им права проповеди. Возражал против законопроекта о свободе перехода из одного вероисповедания в другое (30 мая 1909); был сторонником государственной поддержки церковно-приходских школ), развязавшего руки раскольникам и сектантам, но не позволившего Русской Церкви избрать Патриарха и миссионерски «профилактировать» революцию, были заблокированы либеральным лобби. Оно противодействовало многим инициативам архиепископа Евлогия, депутата русских национальных, монархических фракций и приблизило этим час падения России.

Когда под давлением «европейских партнеров», испугавшихся грандиозных масштабов православного русского возрождения Галицкой и Подкарпатской Руси, Санкт-Петербург отозвал архиепископа Антония (Храповицкого) с Волынской кафедры, Антонию удалось добиться назначение преемника в лице своего ученика архиепископа Евлогия, который продолжил его дело (за что его возненавидело «мазепинское» либеральное лобби в Санкт-Петербурге и униатолюбивые церковные либералы «антипатриархисты», типа о. Георгия Щавельского) и возглавил борьбу с униатским проектом автокефалии УПЦ после убийства по навету ее адептов Киевского митрополита Владимира (Богоявленского) и добился избрания своего учителя Антония (Храповицкого) Киевским митрополитом. За что попал с ним под «петлюровский» арест с подачи антипода митрополитов Антония и Евлогия, виновного в первом геноциде двадцатого века — массовом уничтожении карпатороссов, львовского униатского митрополита Андрея (Шептицкого). Именно за все это богоборцы и русофобы дали владыке Евлогию уничижительную с их, но блестящую с нашей точки зрения, характеристику: «Во главе всей затеи с Холмщиной стоял депутат III Думы и признанный глава всего думского духовенства епископ Люблинский и Холмский Евлогий — умный, энергичный и беззастенчивый демагог, одна из самых зловещих фигур воинствующего национализма» (История СССР с древнейших времен до наших дней. М.: Издательство «Наука», 1968, Т. VI, стр. 365 (автор раздела — А. Я. Аврех)».

Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии — епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско- Боровским), православным депутатом Польского Сейма В. Богдановичем создали в западной Белоруссии центр Православного Сопротивления против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским патриархом Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерусской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской идентичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Церкви и общерусского самосознания в любой форме.

«Отлучать и лишать сана, — писал В. Богданович, — не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духовное начальство (Патриарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение … мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православные и других стран, и безусловно мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей территории Польши остался наш только один такой приход… «… политиканствующие из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной также, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских», т.е. украинских слов и оборотов.

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политические воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно — в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т.е. по существу малокультурной, а следовательно и далекой от народной души. Народные массы никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и слава Богу, идя за ними начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т.е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т.е. от языка церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя»».

Епископ Тихон (Шарапов) — лидер Православного Сопротивления фанариотскому расколу на Холмской Руси. Дела, подвиги и наследие наместника Жировицкого монастыря, пострадавшего за верность Русской Церкви от адептов автокефалистского раскола, устроенного в Польше Константинопольским ересиархом Мелетием (Метаксакисом), должны стать его житием. Фанариотские раскольники добились изгнания исповедника еп.Тихона из Польши. Он вернулся в Россию и был расстрелян богоборцами в 1937 году на Бутовском полигоне. В Гомельской епархии почитают еп.Тихона как мученика. Если он еще не прославлен общецерковно, то мы должны способствовать этому максимально, факт его почитания как мученика налицо.