Материк

Информационно-аналитический портал постсоветского пространства

Поиск
Авторизация
  • Логин
  • Пароль
Календарь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Ситуация на Украине

Ситуация на Украине  далее »
13.12.2019
19:09:41
Арам Саркисян: Армяно-российские отношения нужно корректировать под меняющиеся условия далее »
19:01:09
Позиция «Лазаревского клуба» по демонтажу памятной доски Нжде отражает уровень отношений Армении и России далее »
18:51:06
Политолог: Никакой революции в Армении не было далее »
18:46:12
Экс-премьер Карабаха: Бывший мэр Москвы внес вклад в развитие армяно-российских отношений далее »
18:39:09
В современном мире ты обречен быть информированным – Виктор Согомонян далее »
16:57:10
Муфтият Москвы разделил позицию РПЦ по проекту о семейном насилии далее »
16:41:20
Пашинян отправится с официальным визитом в Россию: Путина ждут в Армении далее »
16:36:48
«Армения-российский Израиль»: Затулин написал книгу с «провокационным» названием далее »
16:11:16
Москвичи простились с Юрием Лужковым далее »
15:18:13
В Ереване проходит Третье заседание российско-армянского «Лазаревского клуба» далее »

В Ереване проходит Третье заседание российско-армянского «Лазаревского клуба» далее »

Репортаж России 24 об открытии третьего заседания «Лазаревского клуба» далее »

Эксперты о реакции на видео допроса одного из участников убийств на Майдане в 2014 году далее »

По неписанным законам.Точка зрения от 12.12.2019 далее »

За кулисами саммита… Специальный репортаж от 12.12.2019 далее »

Российско-американские переговоры в Вашингтоне: есть ли точки соприкосновения? далее »

Если не будет войны, Донбасс присоединит Украину? Простыми словами. Эфир от 11.12.2019 далее »

Детали

Геноцид русского, в том числе белорусского православного народа и Церкви во «Второй Речи Посполитой»


25.09.2019 11:50:52

Кирилл Александрович Фролов

Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, Глава Ассоциации православных экспертов и Корпорации православного действия.


перейти на страницу автора

Европарламент под диктовку США и исторического и цивилизационного противника Исторической России - «Речи Посполитой» принял беспрецедентное по степени исторической фальсификации решение об «уравнении» СССР и нацистской Германии, которое является «обоснованием» для интервенции ,оккупации и ликвидации «преступной» России, к которой, согласно этому документу, нужно относиться так же, как к «Третьему Рейху» со всеми вытекающими отсюда последствиями. В тексте фактически предъявляются претензии к России за саму Победу 1945го года и за ее празднование, к основанному на этой великой Победе послевоенному международно–правому устройству. Таким образом, эта резолюция «отменяет» созданную по итогам Великой Победы ООН!

Но ведь Белоруссия и Украина как и РФ, являются соучредителями ООН. Следовательно, это резолюция направлена и против них и против воссоединения Белоруссии и Украины в 1939 м году. Поэтому и в Киеве, и в Минске должны понять всю ложность любой ставки на Польшу и Запад. Там Белую и Малую Русь еще даже не полностью использовали против России, но уже приговорили к расчленению.

В своем докладе я расскажу о православных героях Сопротивления политике «Второй Речи Посполитой» по искоренению Православной Церкви и всех русских народностей, подпадающая о Конвенции ООН 1948 го года, именующей геноцидом уничтожение людей по религиозному и национальному признаку. В межвоенной Польше осуществлялись массовые репрессии именно по этим признакам и к 1939 му году речь шла о полной ассимиляции православных белорусов Черной Руси – так исторически называли запад Белоруссии.

Да. Воинствующий атеизм был катастрофой для Советского Союза, но этот факт не может бросить тень на воссоединение Белой Руси 1939 года, ибо если бы не оно, Черная Русь была бы полностью ассимилирована. А в результате воссоединения 1939 го года сохранилась та государственная форма, в которой по молитвам новомучеников возрождается Русская Православная Церковь, за которую боролся «белорусский апостол» Черной Руси Владислав Богданович.

В дни праздника 17 сентября- Дня воссоединения Белоруссии, ставшего базисом и общерусского воссоединения, тогда- в форме СССР, очень важно актуализировать наследие выдающихся ученых, просветителей, общественно- политических и культурных деятелей, благодаря которым это воссоединение состоялось.

Одной из таких замалчиваемых фигур является Вячеслав Васильевич Богданович, православный депутат Польского Сейма в 1920-30 е годы, основатель и издатель журнала «Православная Беларусь». Фигура Вячеслава Богдановича является ответом тем, кто утверждает, что «западнорусисты», ревнители русского «триединства» , сторонники Союзного Государства РФ и РБ, якобы, хотят лишить белорусов национальных культуры и идентичности, Дело в том, что Вячеслав Богданович был ревнителем белорусской культуры и идентичности, настоящим белорусским патриотом и лидером белорусского национального движения, издателем рупора белорусской идентичности – журнала «Православная Беларусь», который выходил в Вильне в 1927-28 м годах. Но для него белорусская идентичность была неотделима от идентичности общерусской. Собственно, отрезание белорусской идентичности от общерусской и их противопоставление-это не проявление белорусского патриотизма, а борьба с ним. Вячеслав Богданович был «троязычным» человеком, как, впрочем , и все подлинно образованные люди Великой, Малой и Бело Руси, ревнители и церковнославянского, и общерусского и белорусского и украинского языков. Формулу этого «общерусского троязычия» описал малороссийский филолог 17 го века диакон Иоанн Ужевич: «Она обрисована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.). В ней описывается «Lingua sacra» или «словенороссийский язык» (так именовался церковнославянский) — высокий книжный язык, язык богослужения и богословия, lingua slavonica или «проста мова» — гражданский , светский литературный и деловой русский язык, и «lingua popularis» — диалектная речь (Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI-ХIХ вв.)».

Оплотом общерусского «триединства» и подлинно белорусской идентичности была для Богдановича Русская Православная Церковь, исповедником и мучеником которой он стал.

В 1924 году Константинопольский патриарх Мелетий (Метаксакис) и его преемник Григорий Седьмой вопреки церковным канонам, за взятку правительства Пилсудского, организуют «автокефалию» епархий Русской Церкви на территориях западных Белоруссии и Малороссии, В ответ разворачивается массовое сопротивление православных этому расколу, политическим лидером русских Православного Сопротивления и правозащиты становится депутат Сейма Вячеслав Богданович . В ответ польские власти репрессируют православных, уничтожают две трети приходов, разрушают сотни православных храмов, в том числе Варшавский Кафедральный Собор. Если украинизацию Польша поощряла, то любые проявления белорусского национального самосознания она подавляла, справедливо считая его неотделимым от самосознания общерусского. И Вячеслав Богданович объединяет и сплачивает белорусские и русские организации, которые совместно поддерживают его на выборах.

В ответ на устроенный Пилсудским и Константинопольским патриархом Григорием Седьмым церковный раскол Богданович организует в Варшаве ставропигиальную, то есть подчиняющуюся лично

Московскому Патриарху Тихону, за что модераторы антиканонической «автокефалии» «отлучают» Богдановича от Церкви. Богданович пишет на блестящий, строго канонический ответ: «Отлучать и лишать сана, — писал В. Богданович, — не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духовное начальство (Партирарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение … мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православные и других стран, и безусловно мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей территории Польши остался наш только один такой приход».

Свои белорусские и, одновременно, общерусские взгляды Вячеслав Богданович неоднократно излагал.«Будучи одним из признанных вождей белорусского национального движения, В.Богданович оставался сторонником самого тесного белорусско-русского сотрудничества, а в условиях политической жизни межвоенной Польши «белорусско-русского блока», действенность которого с особой силой проявлялась в период парламентских выборов. Во многом основой для такого единения служило православное культурное наследие, в сбережении и защите которого роль В.Богдановича была без преувеличения выдающейся. Примеров тому огромное множество, отметим лишь его призывы в Сенате к недопущению разрушения Варшавского Александро-Невского кафедрального собора. «Достаточно пойти на Саскую площадь, — говорил в отчаянии В.Богданович, — и посмотреть на оголенные купола наполовину разрушенного собора. Не говорите, господа, что он должен быть разрушен, как памятник неволи. Я бы сказал, что, пока он стоит, то является наилучшим памятником для будущих поколений, поучаючи их, как нужно уважать и беречь свою Родину; разобранный же будет памятником — позорным памятником нетерпимости и шовинизма!». Духовным и национальным лидером единого православного народа русских, белорусов и украинцев Богданович считал с патриарха Тихона, справедливо причисленного к лику святых: «Не только он сам, — писал о патриархе В. Богданович, — но и могила его служит теперь неким объединяющим стягом, возле которого группируется вся былая Святая Русь, как возле тех, кто отошел от него — группируется «Русь поганая»… И это инстинктивно чувствуют как враги Церкви, так и люди простые, но сильные своей верой, хотя подчас это еще непонятно для «премудрых и разумных». Также Богданович создавал политическую партию под названием “Православно-Белорусское демократическое объединение», собрал великорусские и белорусские общественно – политические силы и составил «Мемориал членов объединенной церковной комиссии из представителей белорусского национального комитета и русского народного объединения в Вильне»,был видным теоретиком и практиком православной политической мысли, и православным политиком, и поэтом, и правозащитником. Процитируем Богдановича и опишем его деятельность как ревнителя подлинно белорусского возрождения, неотделимого от общерусского:

«…«Этими двумя языками пользуется православное население в своей домашней и церковно-общественной жизни. Два этих языка понятны населению… Существование двух языков в нашем быту не поселит в народе православном распри, ибо вера православная, догматы ее, соборное начало в управлении и церковно-славянский богослужебный язык явятся связующим звеном всех православных в нашем крае для созидания церкви».

В одной из своих ранних работ, написанных в ответ на дикие обвинения с польской стороны в связи с отстаиванием В.Богдановичем церковнославянского языка в богослужении, он писал: «Славянский язык… употребляется в церкви не только в России, но и у многих иных славянских православных народов. Употреблялся он некогда и поляками, которые вначале приняли Христову веру от учеников святых братьев Кирилла и Мефодия. Для нас белорусов церковно-славянский язык является исторической основой нашей культуры… пристало ли нам начинать вести борьбу с этой мощной основой нашей культуры и нашего литературного языка? Борьба с церковно-славянским языком как раз и является одним из большевистских лозунгов. Большевики не только выгнали его из школ и из советской жизни, но и поддерживают борьбу с ним в церковной жизни через те церковные группы (обновленцы, живоцерковники), которые склонились к большевистской идеологии. К сожалению, оттуда эта борьба с церковно -славянским языком перекинулась и в Польшу, на Западную Украину и, как можно видеть из газет, поддерживается Правительством и уже внесла в гущу украинского православного народа нежелательный для них раскол и внутреннюю борьбу. Вот тут и пошли в ход демагогические политические лозунги, которыми и стараются подогревать эту борьбу. Этого мы и не хотим для Белорусского народа. «Slоwо» утверждает…, что всю белорусизацию церкви мы ограничиваем только проповедями в церкви на белорусском языке. Это не правда, ибо мы стоим за родной язык и в духовной школе и во всей административной жизни церкви. Не исключаем и так называемого «дополнительного богослужения» на белорусском языке, которое в свое время разрешил (вернее, разъяснил, так как это и ранее не запрещалось) патриарх Тихон еще в 1921 г. А когда славянский язык останется в основном богослужении белорусского народа, то это ничуть не помешает его национальному возрождению и росту его родной культуры, а даже поможет этому. Не помешала же национализму польского народа употребление латинского языка в костеле… Однако же латинский язык для Поляков, как славян, чужой, а славянский для нас – свой».

Один из ближайших сподвижников и однодумцев В.Богдановича протоиерей Лука Голод, автор большого числа литературных работ, о котором наши нынешние издания даже не упоминают, высказался еще более категорично о значении церковнославянского языка для белорусского национального возрождения: «славянский язык должен быть сохранен в церкви как одно из средств культурного развития белорусского языка».

Позднее, незадолго до начала Второй мировой войны, В.Богданович подведет некий итог своей многолетней полемике в защиту церковнославянского языка: «… политиканствующие из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной также, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка”, как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских», т.е. украинских слов и оборотов.

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно — в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т.е. по существу малокультурной, а следовательно и далекой от народной души. Народные массы никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и слава Богу, идя за ними начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т.е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т.е. от языка церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».

Являясь одним из лидеров белорусского национального движения в межвоенной Польше, В.Богданович установил самые дружеские отношения с русскими эмигрантскими кругами и опирался на их поддержку на выборах. «Временный Русский комитет по выборам в Вильне» распространил весной 1928 г. призывы, фрагмент которых необходимо процитировать: «Мы призываем всех русских идти вместе с Блоком Нац.Меньшинств в Польше, с Белорусским Центральным Об’единенным Выборным Комитетом Блока Нац.Меньшинств, который в лице своих представителей в прошлом Сейме и Сенате, стойко отстаивая права нац.меньшинства, тем самым отстаивал и наши права, а также общие нам, Русским, с Белорусами права славянского меньшинства, связанного общностью происхождения, общею родиною, наконец, общею матерью — Русскою Православною Церковью, самоотверженно борясь за свободу и независимость последних. Пострадавшие в борьбе за общее благо, они обрели русское нац.доверие. Отдадим же решительно наши голоса на выборах Бел.Центр. Об’ед. Выборн. Комитету Блока Национальных Меньшинств!

Все Русские за список №18, в числе кандидатов которого значится б[ывший] сенатор В.В.Богданович! И да не будет у нас, Русских, другого списка!

Мы ничего не обещаем, мы призываем всех Русских к исполнению гражданского долга, к труду, во имя общего нац. освобождения, ибо только таким путем наши представители смогут выполнить возложенные на них задачи.

Да здравствует Блок Нац.Меньшинств!

Да здравствует славянское единение Белорусов и Русских!

Да здравствует Русская культура!»

Его образ мысли, идеи и действия более чем актуальны для современных православных мирян, его наследие является фундаментальным и для российско- белорусского союзного строительства. Вячеслав Богданович не был непримирим противником Советской власти и ждал воссоединения белорусов 17 сентября 1939 го года. Он справедливо не принимал только атеизм и богоборчество, коммунизм как религию, но не разделял непримиримо антиСССРовской позиции части русской эмиграции. С Богдановием боролись власти Польши, противники Русской Церкви , целью которых было окончательно разделить и противопоставить малороссов, великороссов и белорусов друг другу, увести их из Русской Православной Церкви и духовно, исторически, культурно и политически похоронить.

Единственное, что омрачает, но не может оспорить великое белорусское воссоединение 17 сентября 1939 го года,это атеизм и богоборчество- на востоке Белой Руси не оставалось н одного православного прихода. Неудивительно, что пропал без вести и Вячеслав Васильевич Богданович. Известно только, что он был арестован НКВД.
Имя и наследие этого великого православного белорусского и общерусского литератора, политика и правозащитника достойно максимальной популяризации. А по критериям Церкви Вячеслав Богданович является исповедником и мучеником, страдавшим и от польско- католических, и от большевистских богоборцев и принявший мученическую кончину за православную веру. Следовательно, пришло время ставить вопрос о церковной канонизации Вячеслава Богдановича, как и многих других мучеников и исповедников Западной Белоруссии, духовно и мировоззренчески подготовивших белорусское воссоединение 17 сентября 1939 го года. Много можно ещё привести примеров коренного самосознания «Запада Западной Руси» — русского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеймона (Рожновского), от которого нацисты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеймон не сдался.

Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии- епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско- Боровским ) и Вячеславом Богдановичем , как уже отмечено выше, создали на западе Белоруссии центр борьбы за единство с Русской Православной Церковью. Епископа Тихона в Гомельской епархии уже почитают как местночтимого святого. Изучается и его наследие как православного богослова и общерусского мыслителя. Наша задача-своей просветительской работой приближать час общецерковного прославления и общенародного ознакомления с наследием подвижников и мыслителей Черной Руси ( так исторически именовалась западная Белоруссия), не мыливших своей белорусской идентичности в отрыве от общерусской. Об этом стоит особенно напомнить в день 17 сентября- день воссоединения запада и востока Белоруссии. Эта дата должна стать государственным праздником Союзного Государства РФ и РБ.


Обращаем ваше внимание на то, что организации: ИГИЛ (ИГ, ДАИШ), ОУН, УПА, УНА-УНСО, Правый сектор, Тризуб им. Степана Бандеры, Братство, Misanthropic Division (MD), Таблиги Джамаат, Меджлис крымскотатарского народа, Свидетели Иеговы признаны экстремистскими и запрещены на территории Российской Федерации.

Вы сможете оставить сообщение, если авторизуетесь.

Материалы партнеров

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс цитирования

Copyright ©1996-2019 Институт стран СНГ.