Материк

Информационно-аналитический портал постсоветского пространства

Поиск
Авторизация
  • Логин
  • Пароль
Календарь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31
Церковный раскол на Украине

Церковный раскол на Украине  далее »
10.12.2018
16:36:29
Порошенко подписал закон о непродлении договора о дружбе и сотрудничестве с РФ далее »
16:08:12
Выдворение ополченца отменено по просьбе Константина Затулина далее »
13:41:55
Додон вновь отстранен от должности президента Молдовы далее »
11:22:34
Блок Пашиняна набрал более 70% голосов на выборах в парламент Армении далее »
07.12.2018
13:33:47
30 лет назад в Армении произошло разрушительное землетрясение далее »
13:25:16
Россия за год приняла свыше 100 тыс. добровольных переселенцев далее »
13:23:23
Наместник Почаевской лавры попросил Порошенко прекратить давление на УПЦ далее »
11:55:23
Украинцев оставили без венгерских паспортов далее »
11:52:54
Бандеровцев признали участниками боевых действий далее »
06.12.2018
18:08:36
Рада поддержала разрыв Договора о дружбе и сотрудничестве с Россией далее »

Россия и Ближний Восток: год 2018 далее »

Выстрел в собственную ногу: Как Порошенко заставил проверять чиновников на наличие родни в РФ далее »

Обманутая Украина. Право голоса от 17.12.2018 далее »

Церковный раскол на Украине. Что это означает? Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым от 16.12.2018 далее »

Ва-банк Порошенко. Политический детектив от 16.12.2018 далее »

Автокефалия украинской церкви - механизм реализации и политические последствия далее »

Расстрел на ярмарке: президент Франции выразил соболезнования нации далее »

Рубрика / Религия

Религиозно-политическая ситуация в нефтеносном Казанском крае


09.02.2018 12:16:15

24 января 2018 года в храме апостола Фомы на Кантемировской с при поддержке отдела по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ состоялась Третья православная татарская конференция (татарская секция Рождественских чтений), посвящённая 80-летию Максима Степановича Глухова, в формате Круглого стола «Православные татары». Татарская секция была включена в постоянную программу направления «Миссионерское служение Русской Православной Церкви» XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». На входе в храм святого апостола Фомы на Кантемировской, где принял мученическую кончину в 2009 году его основатель и первый настоятель – основатель общины храма пророка Даниила на Кантемировской и основатель Московской татарской православно-христианской общины (МТПХО), иерей Даниил Сысоев, висит баннер с надписью на татарском языке «Рәхим итегез» («Добро пожаловать»). Зимний вечер 24 января 2018 года, среда (по церковному календарю начало празднования Дня святой мученицы Татианы 25 января, четверг). Для участия в мероприятии здесь собрались видные представители духовенства, богословы, религиоведы, лингвисты, представители православной татарской общественности и казачества, потомки татарских князей и мурз, представители гагаузов и независимого кряшенского движения, общетатарских структур, политические и общественные деятели. Всего свыше ста пятидесяти человек. Храм и храмовые постройки заполнены, в центре храма рядом с иконами перед иконостасом установлены православные татарские шамаили – работы Динары Бухаровой, включены микрофоны, прямая трансляция в группу «Священномученик Даниил Сысоев» во «ВКонтакте». На улице перед храмом припарковано много машин. Из трапезной чувствуется запах традиционной татарской кухни. Вот лишь некоторые из участников православной татарской конференции: архимандрит Пахомий (Трегулов Рустам Халимович), протоиерей Дмитрий Смирнов, протоиерей Олег Стеняев, архимандрит Дорофей (Вечканов), протоиерей Иоанн Фанилех Ахметшанович Давлекамов, протоиерей Дмитрий Киорогло, протоиерей Сергий Шерфетдинов, протоиерей Анастасий Головин, протоиерей Николай Бябин, протоиерей Арсений Вилков, протоиерей Дионисий Иванов, протоиерей Константин Работа, протоиерей Евгений Ермольчев, иеромонах Иннокентий (Кильдеев Равиль Саитович), иеромонах Дорофей (Гильмияров), иеромонах Фаддей (Голосных), иерей Василий Асхат Миннахметович Мухаметшин, иерей Родион Каримуллин, иерей Василий Кузнецов, иерей Роман Рамитович Закиров, иерей Димитрий Боголюбов, иерей Василий Матвеев, иерей Родион Петриков, Силантьев Роман Анатольевич, Хусаинов Анвер Умарович, Бородин Евгений Анатольевич, Фролов Кирилл Александрович, подчеркнувший в своем докладе,что православная община Казанского края -это опора Единой и Неделимой России в этом ключевом нефтеносном районе страны,Букарский Владимир Валерьевич, Сафина Лилиана Михайловна, Бухарова Динара Абдулбяровна, Галиуллина Элина Ринатовна, Жандарова Юлия Александровна, Ахметханов Быков Олег Ильдусович, Садур Амир Владимирович, Хисматуллин Ринат Рифович, Сафин Сергей Варисович, Сидоров Сергей Владимирович, Савельева Фарида Нутфулловна, Ачкасов Виктор Иванович, Богословская Любовь Гатиятовна, Андрианова Алла Айсовна, Латыпов Руслан Ильдарович, Чакаев Руслан Кюриевич, Предовская Татьяна Имрановна, Зыкунова Анна Николаевна, Алишеров Рустам Рашидович, Габдрахманов Никита Рашидович, Сабирьянова Наиля Тимуровна, Саитова Диля Фаридовна, Билялова Надия, Шефер-Абдразакова Гюзель, Агапова Гульнара Вадутовна, Кирш Светлана Ингиловна, Валеева Ляйсан Фаилевна, Шакиров Азат Канифович, Кабирова Раиса Кашафовна, Сафин Линар, Подосинкина Татьяна Николаевна, Кузьмин Руслан Сергеевич, Шарипов Руслан, Шакиров Василий, Махмудов Рустам, Каплин Андрей, Ищук Сергей Владиславович, и многие другие. Кроме того, некоторые участвовали в конференции дистанционно, среди них: протоиерей Максим Обухов, татарский религиозный философ Фирдус Девбаш, сын Максима Степановича Глухова – Вениамин Максимович Глухов, и другие. Ведущими Татарской секции Рождественских чтений выступили: руководитель МТПХО, куратор Татарской секции Рождественских чтений Бухарова Динара Абдулбяровна и члены МТПХО: руководитель казанского центра защиты семьи, материнства и детства «Умиление», руководитель Татарстанского отделения Общества «Двуглавый Орёл» Галиуллина Элина Ринатовна; и Основатель АНО «Экология и Благо», лидер экологического движения «Свалки нет», руководитель международного движения «Молодёжь За жизнь» Жандарова Юлия Александровна. После того, как Динара Бухарова торжественно объявила о начале работы конференции, с приветственными словами выступили члены президиума и почётные гости. Затем куратор татарской секции зачитала свой доклад:

«ТАТАРСКИЕ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЕ СТРУКТУРЫ, КАК ОБЩЕСТВЕННЫЕ «ТОЧКИ СБОРА» ПРАВОСЛАВНЫХ ТАТАР И ПОДСПОРЬЕ В МИССИОНЕРСКОМ СЛУЖЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЧЕРЕЗ ПРОДВИЖЕНИЕ ТАТАРСКОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ И ОБРЯДОВО-БЫТОВОЙ ТРАДИЦИИ НА ОПЫТЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ТАТАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ»

Бухарова Динара Абдулбяровна

«Татары - это второй по численности этнос после великороссов. Согласно переписи населения численность татар в России составляет 5 310 649 человек (без учета количества от смешанных браков). Ошибочно представление о том, что основное место проживания татар – Республика Татарстан. В Татарстане проживает около 36 % всех татар, живущих в России, остальные рассредоточены по всей стране.

К сожалению, иногда в публичном пространстве распространяется неправильный ложный стереотип, что татары, якобы, обязательно по вероисповеданию мусульмане. Под воздействием этой ложной установки тех татар, кто исповедует Христианскую Веру, считают неофитами из ислама обратившимися (хотя есть немало и таких). Часть татар являются этническими христианами, их численность, по разным оценкам, достигает примерно от 300 до 800 тысяч человек в России (и только около 30 тысяч человек из них при последней переписи населения записались как субэтнос кряшены в составе татар, остальные указали свою этническую принадлежность как просто татары), часть литовских, рязанско-касимовских и других татар также исповедует Христианство. Кроме того, существуют этнические группы, исповедующие Православие, которые в настоящее время учитываются как отдельные народы, при этом в полной мере могут считаться православными татарами: гагаузы, урумы, нагайбаки, чулымские татары, хакасы, алтайцы, шорцы и другие. Большинство же татар являются выходцами из советского прошлого (по вероисповеданию их более правильно называть монотеистами), преимущественно живут в городах и в культурно-бытовом плане наиболее близки с этническими русскими (великороссами), чаще всего смешиваются именно с ними. В 80% случаев дети, рожденные в смешанных русско-татарских браках, выбирают Православие.

При этом, при активном смешении с русскими, идентичности менталитетов, даже в условиях русской языковой среды у татар наблюдается сильное ярко выраженное татарское национальное самосознание, часто татарами себя ощущают потомки татар, смешавшихся с русскими в нескольких поколениях, например, это характерно для потомков православных татар, вошедших в состав русских дворян и казаков, для потомков обрусевших пензенских, нижегородских, пронских, михайловских, рязанских, касимовских, костромских (романовских), серпуховских, калужских, боровских, московских и других крещёных татар (московских и других новокрещен). Татарское национальное самосознание позволяет татарам сохранять свою этническую и культурную уникальность и самобытность.

Проблема сохранения татарской культуры и идентичности существует веками, и наилучшим ее решением всегда было то, что передано нам святыми апостолами и предложено известными просветителями. А именно: интеграция без искусственной ассимиляции, инкультурация, развитие культуры православных татар, православной татарской идентичности и расширение использования национального языка и искусства в богослужебной, церковной, общественной и бытовой практике.

Московская татарская православно-христианская община (МТПХО) существует с 2003 года. Мы хотим помочь обустроить духовное и культурное попечение тех татар, которые выбрали Крещение или родились в православных семьях и убрать фактор дискомфорта и опасения, что, якобы, приняв Христианство, они перестанут быть татарами. Кроме того, на канонической территории Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) проживает около 70 млн. тюрков это как традиционно исламские народы, так и православные гагаузы, чуваши, якуты и др. Среди всех тюркских народов (большинство из которых в дореволюционной практике также назывались татарами), в том числе: башкир, ногайцев, кумыков, карачаевцев, балкарцев, казахов, узбеков, киргизов и др., есть немало православных, для которых Православное Богослужение на родном языке есть большое утешение и духовная радость.

Мы видим развитие татарской общины как структуры, которая будет: собирать, систематизировать информацию об истории Православия среди тюрков, практически развивать служение Литургии на татарском языке (и других тюркских языках) и татарское христианское искусство; консолидировать усилия клириков и мирян с татарскими этническими корнями, владеющими татарским языком, просто желающими потрудиться на указанной ниве, с представителями других тюркских народов, что важно в связи с тем, что в Узбекистане, Казахстане и Киргизии есть негласный запрет на обращение в Христианство. Но, тем не менее, немало представителей этих народов являются прихожанами Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Немаловажно и то, что в Российскую Федерацию переселились сотни тысяч этих народов, которые теряют корни в отрыве от родины, они попадают в секты.

Количество носителей татарского языка стремительно сокращается не только в большинстве т.н. обычных регионов страны, но и в Татарстане, а также регионах и районах с компактным проживанием татар. При этом мечеть перестает быть татарской и в основном переходит на русский язык и не выполняет функцию, которую имела в прошлом: сохранение татарской идентичности. В мечетях теперь по большей части используется только русский и арабский языки. Любопытно, что татарский язык активно используют протестантские миссионеры. Но, самое главное, среди татар, как и среди других коренных народов России с той или иной долей мусульман, расширяется влияние учителей и имамов, которые прошли подготовку не в России, а в Турции и арабских странах. Постепенно они меняют настроения среди мусульман, делая их более радикальными.

Мы считаем необходимым поддерживать единство татарского народа и не допускать провокаций, состоящих в разжигании религиозной вражды между представителями нашего народа. Для этого необходим постоянный внутритатарский диалог с привлечением духовенства на основе взаимного уважения. Мы также отрицаем принуждение к вере и считаем, что мы должны взаимно уважать право выбора каждого из нас.

Одним из условий единства татарского народа является взаимопонимание и взаимодействие между православными и мусульманскими татарскими сообществами, а также отказ от каких либо агрессивных действий, принуждения к вере, что может нарушить межконфессиональное согласие и мир.

Стоит отметить, этому не способствует тот факт, что при примерном равенстве по численности русских и татар в Татарстане, количество мечетей в 15 раз (!) превышает количество православных храмов (хотя за счёт наличия среди татар большого количества православных по вероисповеданию, численность православных христиан в Республике Татарстан превышает численность мусульман). Существует объективная необходимость в строительстве и полноценном функционировании значительного количества православных храмов с современной татарской Богослужебной и обрядово-бытовой традицией.

Также на территории Республики Татарстан, начиная с 90-х годов прошлого века, сложилась порочная практика позиционирования татарского народа, как моноконфессионального (якобы, исламского), что игнорирует исторические и религиозные реалии двухконфессиональности татарского народа и ущемляет права православного татарского сообщества. Интересы православных татар зачастую игнорируются на общетатарских «площадках» и в общетатарских организациях, таких как Всемирный Конгресс Татар, в некоторых татарских национально-культурных автономиях, призванных отражать интересы всего двухконфессионального татарского народа, а значит и его меньшинства – православного татарского сообщества.

Есть и другие перекосы. В Казанском кремле к резиденции президента Татарстана почти примыкает Дворцовая (Введенская) церковь. На храме нет креста, а в ней самой до сих пор располагается «Музей истории государственности татарского народа и Республики Татарстан», по непонятным причинам здание храма не возвращено Церкви.

Также, до сих пор не возвращено Русской Православной Церкви историческое здание Казанской центральной крещёно-татарской школы, основанной в 1864 году великими просветителями татар Николаем Ильминским и отцом Василием Тимофеевым. Данное строение дорого сердцу каждого православного татарина как память о наших духовных предшественниках, мы хотим, чтобы оно было не просто символом и памятью, но продолжило выполнять своё изначальное предназначение, чтобы в его стенах было возобновлено христианское просвещение представителей татароговорящих и тюркоговорящих общностей.

По непонятным причинам в 90-е годы на территории Татарстана с православных храмов в угоду религиозного невежества были сняты православные полумесяцы (цаты) с крестов. Полумесяц на православном кресте символизирует собой чин Царства и Первосвященства, является символом Господа Бога нашего Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. Размещение креста с цатой на куполе собора напоминает православным верующим о том, что этот храм принадлежит Царю царствующих и Господу господствующих. Полумесяц на православном кресте не имеет ни малейшего отношения к исламу — это наш христианский символ, который дан нам в Священном Писании: Апокалипсис, глава 12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Мы надеемся, что в Татарстанской Митрополии в ближайшее время все полумесяцы вернутся под Святые Кресты!

Данные и подобные им перекосы в межконфессиональных отношениях отнюдь не способствуют татарскому единству, поэтому мы считаем необходимым обратиться к священноначалию Русской Православной Церкви, российским федеральным структурам, руководству Республики Татарстан, а также к татарским общенациональным организациям с соответсвующими просьбами защитить права православного татарского меньшинства, составляющего, по разным оценкам, около 30% от общей численности единого двухконфессионального татарского народа.

Мнение большинства татар, входящих в Московскую татарскую православно-христианскую общину, состоит в том, что полноценная просветительская работа возможна только при условии отказа от этнической русификации и сохранении татарской национальной идентичности. Для этого необходимо развитие татарской церковной традиции, что пока что существует только в некоторых кряшенских деревнях, и очень ограничено в Казани и Москве.

Татарский православный проект не допускает возможность конфронтации людей по религиозному и языковому признаку, не направлен на разделение татарского народа и русской (российской политической) нации. Православные татары настроены на дружбу и единство с татарами мусульманами, на гармоничное развитие и процветание татарского народа внутри русской цивилизации, как органической и неотъемлемой части русского мира.

МТПХО придерживается следующей позиции в отношении всех татар: татарская национальная общность исторически сложилась как двухконфессиональный народ, причём Восточное Христианство среди предков татар было распространено более тысячи лет назад, хотя в настоящий момент большинство татар придерживается мусульманской конфессии, другая часть татар исповедует Православие. Мы считаем, что, несмотря на большое разнообразие диалектов, субэтносов, широкую географию проживания татар и различия в религии, необходимо поддерживать единство татарского народа, его самобытность и сохранение обычаев, языка, культуры, самосознания.

Татары – не единственный народ, для которого характерно внутреннее разнообразие, и мы считаем, что различия в религии не должны разделять наш народ и делить его на обособленные, а тем более враждующие группы. Выбор веры – это свободное волеизъявление человека. Ислам и Христианство являются не национальными, а мировыми религиями, которые исповедуют самые разные народы, иногда имеющие огромные духовные, расовые и цивилизационные различия. Для единства татар большое значение имеет взаимопонимание, диалог и доверительные отношения между татарами разных вероисповеданий.

Мы убеждены, что татары должны найти свой путь к единству, сохранению своей национальной идентичности.

Духовная и историческая судьба татар неразрывна с православным Христианством, с Россией, являющейся родным домом для всех татар, проживающих во всех регионах, с народами, проживающими на её территории, а также с тюркским миром, который, по нашему мнению, в соответствии с русской традицией более правильно называть татарским, в том числе для того, чтобы уйти от ошибочных ассоциаций и восприятия происхождения тюркоязычных народов якобы из Турецкой Республики, что духовно, исторически, этнически, генетически и антропологически не верно. Всё с точностью до наоборот: турки произошли от смешения некоторых тюркоязычных (огузских) племён с нетюркскими народами Балкан, Ближнего Востока, Великой Степи, Кавказа, причём нетюркские народы количественно сильно преобладали над тюркскими, но язык оставался огузским.

Мы, также как и все татары, обеспокоены сохранением нашей культуры и языка и развиваем, сохраняем татарские обычаи, молитвы на татарском языке, развиваем татарское православное Богослужение.

Мы исходим из того, что татары проживают на огромной территории в разных регионах России и разных странах, разных условиях, культурах, многие не знают татарского языка, другие двуязычны и излишнее вовлечение в политику может разрушить татарское единство. Мы не поддерживаем политический сепаратизм. Судьба татарского народа и русской государственности едины и неразрывны друг с другом. В Российской Федерации существует татарская национальная автономия, чего лишены многие национальные меньшинства в демократических странах, но большинство татар проживает вне Республики Татарстан и исторически с республикой не связаны или связаны слабо.

Мы считаем необходимым развивать единство татарского народа на основе взаимного братского уважения, взаимопонимания, диалога, ведущего к единству.

Формирование православных татарских общин в местах их компактного проживания является сегодня одной из первостепенных задач МХТПО. Татарстан, Башкортостан, Челябинская область, Ульяновская область, Свердловская область, Москва, Оренбургская область, Пермский край, Самарская область, Удмуртия, Ханты-Мансийский автономный округ, Тюменская область – все эти регионы с татарским население свыше 100 тыс. человек в порядке убывания. По числу мест компактного проживания согласно переписи населения 2010 года можно назвать 34 региона России.

Желательно, чтобы православная татарская община формировалась в первую очередь в каждом из этих 34 регионов вокруг активной группы православных татар во главе со священником или мирянином татарского происхождения. Опыт Московской татарской православно-христианской общины (МТПХО) показал, что для формирования общины достаточно начинать работу с проведения регулярных молебнов на татарском и церковнославянском языках (Молебен был составлен иереем Даниилом Сысоевым, переведен на татарский язык иеромонахом Иннокентием Кильдеевым) и панихид по православным татарским, тюркским и болгарским ханам. Многие татары забывают или забыли свой язык, но очень рады, когда слышат родную речь. Поэтому молебен составлен с подстрочным переводом на русский язык: http://tatar.orthodoxy.ru/?page_id=1201).

Также региональная община может возрождать ежегодную практику чтения Пасхального Евангелия на татарском языке (согласно церковному уставу на Пасхальной Утрене читается Евангелие на разных языках. Эта традиция символизирует проповедь Благой Вести по всему миру, среди всех народов. В этот день традиционно звучат тексты на самых разных языках но, к сожалению, татарский можно услышать в редких случаях. При этом Христианство было распространено среди предков татар еще с апостольских времен, а сегодня православие исповедует около 30 % татар от общего числа. Татарский язык является вторым живым языком общения в стране после русского, а сама логика традиции чтения на разных языках, предполагает использование языков, распространенных в данной местности. На сайте татарской общины г. Москвы опубликован текст Пасхального Евангелия (От Иоанна, 1:1-17) на татарском языке, комментарии и озвучка в виде аудиофайла: http://tatar.orthodoxy.ru/?page_id=1235).

В 2017 году общиной была успешно проведена татарская секция в рамках Рождественских чтений: https://regnum.ru/news/2231929.html. Ежегодное проведение таких секций может стать местом притяжения глав и членов региональных общин, а так же любых желающих, где татары со всей России смогут обменяться и поделиться опытом, рассказать о проделанной работе действующих или зарождающихся общин.

Чтобы представлять православных татар на столичном уровне и шире мы (совместно с представителями казачества):

- официально ежегодно участвуем на традиционном общегородском празднике «Сабантуй» (оборудуем палатку-теремок с выставкой православного татарского искусства – христианский шамаиль),

- проводим татарскую секцию на Рождественских чтениях (первая была успешно проведена в 2017 году),

- ежегодно участвуем на традиционном празднике крещеных татар «Питрау байрам» (праздник Петра и Павла) в Татарстане (Мамадышский район, село Зюри), который празднуется после окончания Петрова поста,

- принимаем участие на Авраамиевском фестивале в г.Болгар Спасского района Республики Татарстан

- регулярно проводим православные молебны на татарском языке,

- развиваем практику чтения Пасхального Евангелия на татарском языке,

- развиваем религиозное искусство православных татар – христианский шамаиль (http://www.ng.ru/ng_religii/2010-02-17/8_shamail.html),

- поддерживаем духовные, культурные и иные связи, а также добрые отношения с руководством и активом православных общин, общественных организаций и этнографических обществ крещеных татар (крещен/кряше́н) Татарстана и других регионов России.

- на уровне национально-культурной и социальной деятельности мы взаимодействуем с представителями мусульманской общественности, участвуем на общетатарских мероприятиях, проводим встречи в здании Татарского культурного центра.

- регулярно наполняем сайт общины православных татар http://tatar.orthodoxy.ru/

- развиваем и продвигаем интернет-канал на YouTube:

https://www.youtube.com/channel/UChM9tBguSCt44p7MDNcsTFA,

е-маил: tatar@orthodoxy.ru,

- учреждаем, развиваем и поддерживаем филиалы МТПХО и самостоятельные общины (ТПХО) в регионах (в Пензенской, Оренбургской областях, а также в Башкортостане открылись и начали функционировать филиалы московской православной татарской общины, в Волгоградской области функционирует самостоятельная татарская православно-христианская община http://tatar.orthodoxy.ru/?p=2779),

- проводим панихиды по православным татарским, тюркским и болгарским ханам https://www.youtube.com/watch?v=oWhk2y90cLE

- осуществляем другие социально значимые религиозные, общественные и общественно-религиозные направления и проекты.

Так, 19 декабря 2017 года в храме апостола Фомы на Кантемировской Московская татарская православно-христианская община (МТПХО) провела очередные молебен на татарском и церковнославянском языках и панихиду по православным ханам Великой Булгарии, Кыпчакского и Кимакского Ханств, Монгольской Империи, Золотой Орды, татарских ханств и орд.

Фактический основатель Золотой Орды хан Батый, по данным персидского историка Вассаф аль Хазрата, был христианином. У историков не вызывает сомнения факт того, что сын хана Батыя и второй правитель Золотой Орды – хан Сартак, был христианин. По нашему общему мнению и надежде, брат (или сын) хана Сартака (соответственно сын или внук хана Батыя) и третий правитель Золотой Орды – хан Улагчи, также как его мать (или бабушка) Боракчин-ханум, были также крещёными. Фактом является то, что сестра хана Улагчи и жена князя Белозерского и Ростовского Глеба – Феодора Батыевна (Сартаковна), была православной христианкой. Вероятным виновником смертей ханов Сартака и Улагчи был брат хана Батыя и следующий правитель Золотой Орды – хан Берке, первый из татарских правителей принявший ислам, который распорядился убить хана Сартака и хана Улагчи, по нашему общему мнению, по религиозным соображениям из-за приверженности их Христианству. По приказу Берке была казнена и Боракчин-ханум, не желавшая смириться с этими убийствами, то есть её смерть также стала следствием исповедания ханами Христианства. Мы надеемся, что это мученические кончины за веру во Христа.

Золотоордынцы являются основным предком всего татарского народа, особенно потомков служилых татар (йомышлы): татарских ханов, князей, мурз, тарханов и казаков. Они были основным военно-служилым сословием Золотой Орды, Мещёрского Юрта, Касимовского, Казанского, Астраханского, Крымского, Сибирского, Казахского Ханств, Большой и Ногайских Орд, Княжества Мансура в составе Великого Княжества Литовского и Русского и других татарских государственных образований. Служилые татары органически вошли в состав военно-служилой аристократии Российской Империи и служили верой и правдой Господу Богу нашему Иисусу Христу, в том числе через несение государевой службы Белому Царю (Хану) и Государству Российскому. Православными христианами были многие татарские ханы, среди которых: правнук правителя Большой Орды хана Ахмата касимовский хан Саин Булат Симеон Бекбулатович (в монашестве Стефан), казанский царевич Утемыш-Гирей Александр, сын астраханского хана Касима последний казанский хан Ядыгар-Мухаммед Джан-Мухаммед Симеон Касаевич, касимовский хан Сеид-Бурхан Василий Арсланович и другие. Также известно, что после смерти последней владетельной царицы Касимовского Ханства Фатимы-Султан-Бинем-Сеитовны, которая была из рода сеидов (потомков Мухаммада, основателя ислама) распространились слухи, будто ханша была задушена ночью собственными придворными, прознавшими о её намерении тайно принять Православие. Касимовская царица Фатима-Султан-Бинем-Сеитовна была матерью православного хана Сеид-Бурхана Василия Арслановича и бабушкой прославленного в лике святых касимовского царевича Иакова, она покровительствовала Православию, помогала Казанскому женскому монастырю, основанному в Касимове в первой половине XVII века на землях, выделенных Церкви ханской семьей. В монастыре хранились иконы, пожертвованные ханшей – для одного из образов Фатима с внучками собственноручно вышила серебром ризу. По нашему общему мнению, ханша Фатима-Султан-Бинем-Сеитовна, приняла Крещение кровью – мученическую кончину за веру во Христа. Указанные и другие православные татарские правители особым образом почитаются православными татарами, память о них близка сердцу каждого православного татарина.

Кроме того, значительное количество болгар (булгар) и татар прославлено в лике святых: мученик Авраамий Болгарский, преподобный царевич Даир Кайдагул Пётр Орда-Ичинович Ордынский Чингизов, преподобный Пафнутий Боровский, страстотерпец царевич Феодор Мелик-Тагирович Долголядский Чингизов, мученик Петр Казанский, мученик Стефан Казанский, преподобный Туртас Серапион Кожеозерский, блаженный царевич Иаков Сеид-Бурханович Касимовский Чингизов, мученица Платонида, священномученик Николай Тохтуев, священномученик Петр Гаврилов и др. Так же нами почитаются как святые протоиерей Василий Тимофеев и иерей Даниил Сысоев и др.

За время своего существования МТПХО провела две православные татарские конференции в г.Москве. Первая православная татарская конференция прошла 2 января 2006 года на подворье Оптиной пустыни в Москве. Она собрала около сорока участников. Вторая православная татарская конференция была проведена в рамках татарской секции Рождественских чтений 25 января 2017 года в храме апостола Фомы на Кантемировской и собрала более ста пятидесяти участников из разных регионов страны, также были гости из стран ближнего зарубежья (в том числе, гагаузы).

По благословению председателя Оргкомитета Международных Рождественских образовательных чтений митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия сегодня, сейчас проходит Третья православная татарская конференция (татарская секция Рождественских чтений), посвящённая 80-летию Максима Степановича Глухова, включенная в программу направления «Миссионерское служение Русской Православной Церкви» XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества».

В завершение Третьей православной татарской конференции предлагаем её участникам провести панихиду по основателю Московской татарской православно-христианской общины – иерею Даниилу Сысоеву, почитаемому нами священномучеником. Мы обращаемся к священноначалию с просьбой рассмотреть вопрос о возможности и подготовке к канонизации в лике святых особо почитаемых православными татарами лиц: хана Сартака (по некоторым данным отравлен по приказу дяди — хана Берке за исповедование Христианства), Фатимы-Султан-Бинем-Сеитовны касимовской ханши (по слухам на момент смерти задушена ночью собственными придворными за намерение принять Православие), Николая Ильминского и отца Василия Тимофеева (великие просветители татар), основателя Московской татарской православно-христианской общины отца Даниила Сысоева (убит за Веру Христову) и некоторых других.

Также, в резолюции Конференции мы хотим подчеркнуть, что православное татарское сообщество придерживается следующих принципов: двухконфессиональность татарского народа, его единство в религиозном, культурном и языковом разнообразии, соответствующее отечественной традиции расширительное использование названия «татары», в том числе в значении «тюрки» и «тюркоязычные», наряду с локальными самоназваниями, непротивопоставление локальных самосознаний и самоназваний общему «татары», продвижение татарской Богослужебной и обрядово-бытовой традиции: расширение практики совершения Литургии и других церковных служб на татарском и других языках с особенностями в Богослужении (мужской хор византийским распевом, большее использование ковров и снятие обуви при входе в храм, молитвы с воздеванием рук и др.), продвижение христианского татарского искусства – православный шамаиль, развитие практики Крещения с родными татарскими именами.

В Церкви Христовой действует принцип: в главном – единство, во второстепенном – многообразие и во всём – Любовь. Поэтому в православном Христианстве сосуществуют несколько разных традиций, одна из которых – Крещение с именем, данным родителями, то есть не по святцам: Марат, Эльмира, Наиль, Диляра и др. При этом крещаемый не лишён святого покровителя, но выбирает его по мере своего духовного роста и отношений с конкретным святым. Так же существуют и почитаются святые покровители рода. Татары же до сего дня различают свои рода по т.н. родовым прозвищам – кушаматам. Канонами Православной церкви такая практика не запрещена. Если родители, давшие ребенку имя в соответствии со своими национальными традициями, хотят крестить ребенка с этим именем, то для отказа в Крещении нет основании.

МТПХО планирует оказывать посильную помощь в создании на территории Республики Татарстан своих филиалов либо самостоятельных татарских православно-христианских общин (ТПХО), не преследующих никаких политических целей. ТПХО будут: собирать, систематизировать информацию об истории Православия среди тюрков, практически развивать служение Литургии на татарском языке (и других тюркских языках), татарские христианские богослужебные и обрядово-бытовые традиции, культуру и искусство; консолидировать усилия клириков и мирян с татарскими этническими корнями, владеющими татарским языком, просто желающими потрудиться на указанной ниве, с представителями других тюркских народов.

ТПХО не зарегистрированы как религиозные организации, действуют в двух пространствах – духовном и общественном, своём управлении самостоятельны, но все члены ТПХО являются православными христианами и окормляются в храмах Русской Православной Церкви, также МТПХО плотно взаимодействуют со всеми структурами Московского Патриархата, в том числе, действующими на территории Татарстана, могут выходить с инициативой о создании церковных приходских собраний с татарской богослужебной и обрядово-бытовой традиции»

После доклада Динары Бухаровой были зачитаны доклады и сделаны выступления остальных участников конференции. В ходе работы конференции были затронуты острые вопросы истории, современного положения и перспектив развития православного татарского движения (православных татарских сообществ как форм организации православной части татарского народа), его роли и места в миссионерском служении Русской Православной Церкви, их реальном и потенциальном вкладе в общее дело сохранения и развития татарской идентичности в современных условиях. Подняты вопросы взаимоотношений православного татарского сообщества и мусульманского татарского сообщества в рамках единого двухконфессионального татарского народа как одной из базовых и неотъемлемых частей русской цивилизации, русского мира. Особое место в обсуждении заняла тема необходимости сохранения и развития православной татарской богослужебной и обрядово-бытовой традиции (более широкое использование ковров, снятие обуви перед храмом, использование мест для умывания/омовения, молитв с воздеванием рук, восточное мужское церковное пение на татарском языке византийским распевом и другие), в том числе развития татарского православного искусства – христианский шамаиль. Было обращено особое внимание на возможность широкого использования родных имён при Святом Крещении. На тему возможности использования татарских имён в Таинствах Церкви иеромонахом Иннокентием (Кильдеевым Равилем Саитовичем) был зачитан доклад протоиерея Максима Обухова. После прочтения данного доклада позиция православных татар использовать, в случае желания крещаемых или их родителей, татарские имена в Церковных Таинствах была поддержана присутствующими на конференции представителями татар мусульман в лице представителя руководства Татарской национально-культурной автономии г.Москвы и Татарского культурного центра Хусаинова Анвера Умаровича. Кроме исторической справки и обсуждения насущных вопросов православных татар прозвучала здоровая критика в адрес руководства Республики Татарстан, помимо уже обозначенных в докладе куратора секции проблем, имеющихся в Татарстанском регионе и обществе. Так, настоятелем подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в посёлке Горки-8, представителем и духовным наставником независимого кряшенского движения, духовным наставником Братства «Сыны Афона», духовным наставником Общероссийского общественного движения «За жизнь!» архимандритом Дорофеем (Вечкановым) положение кряшен Республики Татарстан было приравнено к подвигу исповедничества христиан первых веков. На что ему в своём выступлении ответил лидер «Ассоциации православных экспертов», заведующий отделом Украины Института стран СНГ, глава Отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ Кирилл Фролов, заявив, что современный Татарстан – это уже не Татарстан во времена «парада суверенитетов» 90-х годов, что руководством Российской Федерации в регионе планомерно наводится конституционный порядок методом устранения несоответствий республиканского законодательства законодательству России, и что ни в коем случае нельзя допускать пораженческих псевдоохранительных настроений, и в Татарстане тем более всеми силами нужно отстаивать права православных татар и других православных граждан, развивать миссионерское служение Русской Православной Церкви, помогать в создании и функционировании татарских православно-христианских общин (ТПХО) на территории данного Российского региона. Также он отметил, что в России есть и должен быть один президент – Президент Российской Федерации. На этом фоне показательно, что представителем бакалинских кряшен иереем Василием Кузнецовым из Нефтекамско-Октябрьской епархии в ходе его выступления о каких-либо притеснениях кряшен Башкирии со стороны руководства или общества Башкортостана сказано не было, соответственно, можно сделать вывод, что проблема ущемления прав православных татароязычных христиан характерна именно для Татарстана. Так же в ходе православной татарской конференции протоиереем Анастасием Головиным из города Болгар Республики Татарстан была торжественно передана в дар Динаре Бухаровой икона святого мученика Авраамия Болгарского. Протоиерей Анастасий добавил, что такой же образ святого Авраамия был передан в дар Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, который при этом отметил, что такого образа у него ещё нет. После прочтения докладов и выступлений участников мероприятия была принята резолюция конференции, и все переместились из здания храма апостола Фомы в здание Воскресной и Миссионерской школ храма апостола Фомы. Внутри уютного помещения на стенах также расположились работы Динары Бухаровой – православные татарские шамаили. Здесь Татарская секция рождественских чтений была завершена в виде показа на большом экране сюжетов о деятельности МТПХО (проведение молебнов на татарском и славянском языках, а также панихид по татарским, тюркским и болгарским ханам), татарской православно-христианской Богослужебной и обрядово-бытовой традиции (Крещение татарской семьи с татарскими именами и чтением молитв на татарском языке, мужское пение восточным распевом) и проведением миниконцерта. В завершение Третьей православной татарской конференции (Татарской секции Рождественских чтений), прошедшей в формате Круглого стола «Православные татары», все участники и гости конференции переместились в здание трапезной храма апостола Фомы на Кантемировской, где всех ждали знакомые блюда татарской кухни и неформальное общение. Участники и гости мероприятия с Рождественской радостью замечали потом, что, не смотря на позднее время и длительность конференции, уходить по домам не хотел никто.

Источник

Обращаем ваше внимание на то, что организации: ИГИЛ (ИГ, ДАИШ), ОУН, УПА, УНА-УНСО, Правый сектор, Тризуб им. Степана Бандеры, Братство, Misanthropic Division (MD), Таблиги Джамаат, Меджлис крымскотатарского народа, Свидетели Иеговы признаны экстремистскими и запрещены на территории Российской Федерации.

Вы сможете оставить сообщение, если авторизуетесь.

Материалы партнеров

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс цитирования

Copyright ©1996-2018 Институт стран СНГ.