Материк

Информационно-аналитический портал постсоветского пространства

Поиск
Авторизация
  • Логин
  • Пароль
Календарь
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930
Улучшим закон о гражданстве!

Улучшим закон о гражданстве!  далее »
20.11.2017
16:43:18
В Киеве заявили о готовности подать свой проект по миротворцам в СБ ООН далее »
16:41:31
Лавров рассказал о прогрессе в карабахском урегулировании далее »
16:39:32
Атамбаев считает важным сохранить братские отношения с Россией далее »
16:37:34
Миссия МВФ завершила работу на Украине далее »
13:34:52
О гармонизации этноконфессиональных отношений в Федеральном агентстве по делам национальностей России далее »
17.11.2017
15:20:54
Атамбаев прибыл в РФ с последним визитом в качестве президента Кыргызстана далее »
15:03:56
Лукашенко ратифицировал договор о Таможенном кодексе ЕАЭС далее »
14:58:40
МИД: РФ будет стремиться к введению безвизового режима с Грузией далее »
12:31:57
Чиновники будут поддерживать межконфессиональный диалог далее »
16.11.2017
15:50:00
Президент Киргизии расторг соглашение с Казахстаном о помощи в рамках ЕАЭС далее »

Сегодня Утром выпуск 160 далее »

Вместе нам не сойтись? Право голоса далее »

Госдума одобрила продление срока возврата кредита Абхазией на шесть лет далее »

После разгрома. Террористы бегут на север далее »

США: голос России. Время покажет. Выпуск от 09.11.2017 далее »

Россия и США: время договариваться? Время покажет. Выпуск от 08.11.2017 далее »

Украина разрывает отношения? Время покажет. Выпуск от 08.11.2017 далее »

Рубрика / Общество

Средневековых христианские древности южного берега Крыма (истории изучения)


01.09.2017 13:24:05

Историческое прошлое, реальность прошлых веков с его великой культурой духовности и жизненным опытом наших предков всегда была и остается величайшей собственностью для нашего Отечества и всех людей доброй воли.

Вызов современности неким образом должны отвлечь наше внимание от исторического наследия из которого выросло наше самосознание.

Одной из жемчужины является Южный Берег Крыма - узкая полоска земли, охватывающую территорию от Алуштинской долины - на востоке до Ласпинской долины на – западе, и прилегающую к ней горной части южных склонов Главной гряды. Средняя ее ширина не превышает 3 км, длина от Алушты до Ласпи около 80 км, площадь – 250-300 кв. км - это составляет 1% площади всего Крымского полуострова.

На этой небольшой площади сохранилось огромное количество археологических артефактов, среди которых выделяются христианские древности. Если древности Херсонеса, Боспора, юго-западного Крыма с его «пещерными городами» для нас являются наиболее известными и изученными, то аналогичные им памятники Южного Берега Крыма находятся особняком.

В обобщающих работах, публикациях, статьях, монографиях по истории средневековой Таврики (так называли в эпоху античности и средневековья южную горную часть полуострова) христианские древности упоминаются в контексте развития социально-экономических, культурных связей, исторических периодов.

В настоящее время на территории от Алушты до Ласпи зафиксировано более 120 средневековых христианских храмов, известных по историко-архивным и археологическим источникам[1]. Это отдельно стоящие храмы, храмы с некрополями, обнаруженные среди остатков открытых поселений, на горных перевалах, у источников, в укрепленных монастырях и крепостях Горного и Южнобережного Крыма.

Остатки храмов с прилегающими к ним могильниками являются важнейшим источником по изучению, появлению и распространения христианства в древней Таврике. Однако христианские, или, как их еще можно назвать, церковные древности Южного Берега Крыма до сих пор остаются terra incognito как для широкого круга любителей истории, так и для большинства специалистов - археологов и историков.

В хронологических рамках христианские древности южнобережья охватывают период с VI по XVIII вв. Именно в VI в. начинается строительство первых христианских храмов на Южном берегу Крыма, в первых византийских крепостях, построенных Юстинианом I (527-565 гг.) в Алустоне и в Горзубитах. А с XVIII в. связан последний период их истории. Когда в 1778 г. христианское население было выселено за пределы Крымского полуострова, постепенно происходит разрушение и средневековых христианских храмов.

Исследование средневековых христианских древностей Южнобережья, как и всего полуострова, было начато после присоединения Крыма к России в конце XVIII в. С этого периода полуостров переживает настоящее паломничество[2]. Ученые, путешественники, чиновники, помещики, описывают, зарисовывают древние руины Таврики, обращая заметное влияние на византийские древности.

Не только житие равноапостольного князя Владимира было связано с еще далекой, но в тоже время такой близкой для каждого православного русского древней землей Тавриды. Жития, мученичества множества православных святых переплетаются с историей Крымского полуострова.

Рассказы старожилов, предания греков - переселенцев, возвращающихся после присоединения Крыма к России в родные селения, – все это стало для первых исследователей неоценимым источником по изучению христианских древностей Южнобережья. Другим важным фактором следует назвать топонимы: Ай-Петри, Ай–Никола, Ай–Ян, Ставри–Кая, Ай–Даниль, Ай–Василь, Кильсе-Бурун и т. д., - все они свидетельствуют о христианских греческих корнях истории Таврики.

П.С. Паллас, совершивший свою поездку в 1793-1794 гг. по Крыму, рассказывая о южнобережных достопримечательностях, упоминал, об остатках греческих монастырей на вершинах г. Ай-Петри и г. Аю-Дага[3].

В окрестностях современных поселков Ореанды и Ливадии им назван услышанный от татар интересный топоним – Вагелиста (Евангелист), который относится к лесной долине со скалистым холмом, откуда можно было спуститься в широкую Ауткинскую долину с остатками древних церквей[4]. Недалеко от Вагелисты находился Папас-Чаир (поповский луг) с прекрасным источником Xagia – «святой»[5]. Где-то за Гаспрой, на вершине лесистой горы с «полугреческим именем Кутиллн суримляр», П.С. Паллас видел «следы греческой деревянной церкви»[6]. Между Массандрой и Магарычом он упоминает развалины монастыря, а что касается Алушты, путешественником сообщены интересные сведения, неизвестно откуда заимствованные, что некогда она имела своего епископа[7].

О древних храмах в Массандре и на вершине г. Чатыр-Дага сообщает Павел Ивановича Сумарокова в «Досугах крымского судьи»[8]. Храм в честь Пресвятой Богородицы - Панагия, расположенный на высоте 1527 м над уровнем моря на вершине г. Чатыр-Даг, находился на поверхности среди камней. Один раз в год в Троицын день крестным ходом греки поднимались для молебна на вершину горы[9].

Осенью 1833 – весной 1834 г.г. по поручению и на средства новороссийского генерал-губернатора М.С. Воронцова обследования горной части Крымского полуострова производил П.И. Кеппен[10]. Результаты этого исследования отражены в его капитальном труде «О древностях Южного берега и гор Таврических». Практически при описании всех южнобережных укреплений – исаров, большую часть, которых он относит к византийскому военному строительству, он дает и упоминание о существовании в них храмов: «везде где были крепостцы, под их покровительством существовали и церкви: церкви Греческие»[11]. «Греческие церкви Южного берега Крыма все были продолговаты; длина их к ширине большею частью содержалась как 5:3»[12]. Средневековые церкви, которые в свое время видел в горах П. Кеппен, были не «длиннее 18-ти и шире 9-ти аршин. Иные имели в длину даже не более шести аршин. Все они сообразно с повелением Папы Сикста II (+ в 259 г. по Р.Х.), алтарем обращены были к Востоку и развалины их легко распознать можно по полукружию более или менее обращенному к Востоку) ...»[13].

В своем исследовании П. Кеппен уделял большое внимание южнобережным топонимам, которые, хоть и косвенно, могут свидетельствовать о существовании на их месте христианских храмов или святых источников.

Во второй половине XIX в. крымские краеведы: А. Фабр, Г. Караулов, В. Кондараки, М. Сосногорова-Славич, Е.Л. Марков, объединенные Одесским обществом истории и древностей (1839), сыграли большую роль в деле изучения древностей Южного Берега Крыма. Это время популяризации исторических знаний о Крыме[14].

С 1844 года Одесское общество истории и древностей начало издавать «Записки», где публиковались наиболее ценные исследования по истории, этнографии и археологии Крыма.С середины XIX в. материалы по христианским древностям Крыма печатались в периодических изданиях Императорской Археологической Комиссии («Отчетах», «Известиях», «Материалах по археологии России») многочисленной местной периодике, первых «корпусах» и многочисленных монографиях[15].

В 1887 г. в Крыму была создана Таврическая ученая архивная комиссия (ТУАК) - краеведческая организация, которая пользовалась огромным авторитетом.

Большую роль в изучении южнобережных средневековых древностей в XIX – начале XX вв. сыграли иерархи Русской православной церкви. Описания исторических памятников, связанных с распространением христианства в Таврике, исторические очерки мы находим в работах архиепископов Гавриила (Василий Ф.Розанов) (1781-1858), Иннокентия (И.А. Борисова) (1800-1857), Гурия (Карпов) (1818-1882), Димитрия (в схиме Антоний) Абашидзе, епископа Гермогена, архимандрита Антония, протоирея Серафима (Серафимов) (?-1884), протоиерея Михаила (Родионова) (1806 – 1874) и многих др. [16]

Иерархи Таврической епархии (которая была образована в 1859 г.) - от архиепископа до настоятелей сельских церквей - являлись действительными членами Одесского общества истории и древностей, Таврической ученой архивной комиссии. Они активно сотрудничали со специалистами – историками, археологами, краеведами. На страницах «Таврических епархиальных ведомостей», которые стали издаваться с 1869 г., публиковались археологические открытия, материалы по исследованиям христианских святынь в Крыму[17]. С этого периода, можно сказать, началось развитие отечественной церковной археологии.

Первоначально историко-краеведческие исследования в среде священнослужителей развивались в основном по личной инициативе. А с середины XIX в. Святейшим Синодом законодательно вводится создание полных описаний всех епархий с описанием древних христианских памятников[18].

В 1867, 1868, 1873, 1875, 1883 гг. по районам Горного Крыма путешествует писатель, краевед В.Х. Кондараки[19]. Им был обнаружен целый ряд христианских памятников древней Таврики, опубликованный в его трудах (средневековый комплекс на Бойке, укрепление Сююрю-Кая, Дегерменкойский исар и т.д.)[20]. Описывая древние руины, он приводит любопытные, подчас противоречивые свидетельства и предания местных старожилов о развалинах Южнобережья, которые и по сей день привлекают внимания исследователей.

В 1867 г. Московское археологическое общество посылает в Крым и на Кавказ для описания христианских древностей художника Д.М. Струкова[21]. С ним связано открытие большинства известных христианских храмов Южного Берега Крыма.

«В Юрьзуфъ, близь кръпости, сохранился алтарь шириною 18 арш. Въ деревнъ Никиты, в храмъ помъщается мечеть, и остаток храма св. Георгія. Близъ Ялты остатокъ церкви св. Марины. В деревнъ Ай – Василь и окрестностяхъ найдено 5 церквей, изъ коихъ одна расчищена, в ней найдено: престолъ у стены украшенный рельефными орнаментами, жертвенникъ, съдалище и алтарная преграда с одним входом. В селеніи Аутка между 3-хъ церквей откопаны стены церкви св. Евфимія. В окрестностях подошвы горы Аи – Дагъ найдено четыре храма…» [22]

Таким образом в окрестностях современной Ялты им было исследовано 8 храмов[23]. При раскопках храма в деревне Ай – Василь (д. Васильевка в окрестностях г. Ялты), Д.М. Струковым найдена надпись 801 г., предприняты раскопки Партенитской базилики, связанной с именем св. Иоанна Исповедника (Иоанна Готфского), описаны развалины церкви у подножия горы Демерджи[24].

В своих публикациях он делится опытом полевых археологических изысканий древних церквей[25], а так же совмещает археологические исследования с изучением агиографических источников. В 1878 г. в Москве выходит его книга «Жития святых Таврических (крымских) чудотворцев», имена многих из них связаны с Южным берегом Крыма[26]. Для Церковно-Археологического музея при Киевской духовной Академии исследователем были сделаны гипсовые модели храмов Таврики, среди них и слепок храма в пещере Иограф[27].

Большинство материалов научного наследия Д. М. Струкова, связанная с изучением крымских древностей, дошла до нас в рукописном виде. Эти материалы хранятся в личном фонде археолога в РГБ ОР и фонде Археологической комиссии в ИИМК РАН РА. Большинство из них не опубликованы и среди них многочисленные зарисовки средневековых храмов Южного берега Крыма, многие из которых исчезли навсегда[28].

В 1895 г. Императорская археологическая комиссия поручает сбор материалов для составления археологической карты Крыма Ю.А. Кулаковскому. Из памятников, расположенных в прибрежной части Таврике, Ю.А. Кулаковский обследовал крепости в Оттузах, Алустон, Гурзуф, Кастель[29].

Изучение средневековых христианских древностей Таврике в начале ХХ в. связано с именем военного инженера, крупнейшего исследователя истории, археологии, нумизматики Крыма – А.Л. Бертье-Делагарда (1842-1920)[30]. Его труды, которым он посвятил большую часть своей жизни, легли в основу современных знаний о истории христианства средневекового Крыма и не устарели до настоящего времени[31].

Большую научную ценность представляет архив А.Л. Бертье – Делагарда, в котором собран значительный материал. В его «Ведомостях христианского населения, вышедшего из городов и деревень Крыма в 1778 году, и оставшихся после него старых церквей в Крыму», составленной в 1901 г. в Ялте, содержится уникальный материал по средневековым христианским храмам Южнобережья. Основанные на документах, известных литературных источниках, рассказах местных стариков – переселенцев, в них собраны все известные до этого времени средневековые церкви с их названием и местонахождением[32].

А.Л. Бертье – Делагард много делал для охраны культурного наследия Крыма, в том числе и христианских древностей. На его личные средства проводились ремонтные работы во многих древних городах и крепостях Таврике. Среди них была и древняя церковь в деревни Ай-Василь (Ялтинского уезда)[33].

Что касается археологических исследований на Южном берегу Крыма, то на протяжении первых четырех десятилетий XX в. они носили эпизодический и бессистемный характер, были слабо документированы, а вещевой материал в большинстве случаев оставался не опубликованным. Однако именно в этот период Н.И. Репниковым была составлена первая археологическая карта горной части полуострова, куда вошли и остатки известных ему средневековых могильников и храмов[34].

В 20-30 гг. XX в. широкое обследование, учет и описание археологических памятников проводят южнобережные музеи. Среди них сотрудник Алупкинского дворца-музея Н.Л. Эрнст[35], художник Ялтинского краеведческого музея Е.И. Висниовская[36]. Если результаты двух экспедиций Н.Л. Эрнста были опубликованы[37], то уникальные полевые изыскания Е.И. Висниовской еще ждут своих исследователей. Именно, ей принадлежит открытия и исследования многих христианских средневековых храмов, могильников на побережье и в горах, в окрестностях Ялты, Ореанды, Симеиза[38].

В конце 30-х гг. и вплоть до 70-х гг. XX в. в истории изучения археологических памятников происходит переход от культурно - типологического освещения к социально-историческому. Эта тенденция стала наиболее ощутима уже в послевоенное время, с середины XX в.[39]

С этим временем связана исследовательская деятельность христианских древностей на Южном берегу Крыма таких археологов, как Е.В. Веймарна, А.Л. Якобсона[40], Л.В. Фирсова[41], О.И. Домбровского[42], К. Когонашвили[43], О. А. Махневой[44], Е.А. Паршиной[45], И.А. Баранова[46].

Значительные археологические открытия в этот период были совершены при строительстве новой южнобережной дороги Ялта – Севастополь. В течение нескольких лет с 1965 по 1969 гг. по новой трассе проводились широкомасштабные исследования Южнобережного отряда ИА АН СССР под рук. О.И. Домбровского. Были открыты и исследованы новые памятники, среди них храмы в Малом Маяке на г. Ай-Тодор, в Массандре, в Ореанде, на г. Ильяс - Кая в Ласпи и т.д. Общие итоги проведенных работ были освещены в статье О.И. Домбровского «Средневековые поселения и «исары» крымского Южнобережья»[47]. Автор, анализируя фортификационные сооружения южнобережных укреплений – исаров, выделил четыре основных типа и промежуточные варианты крепостей. Среди них исследователь называет укрепленные монастыри «провинциально - византийского образца», которые появились здесь, по его мнению, в VIII - X вв.[48]

Почти все известные южнобережные средневековые христианские храмы вошли в работу геолога Л.В. Фирсова «Исары: Очерки истории средневековых крепостей Южного берега Крыма»[49]. Вслед за А.Л. Якобсоном, О.И. Домбровским, Л.В. Фирсов рассматривает средневековые в основном одноапсидные однонефные базилики ЮБК не с точки зрения сухой археологической фиксации, а с попыток реконструкций, искусствоведческого анализа.

Л.В. Фирсов провел большую работу по выделению закономерностей в ориентировке культовых построек. К сожалению, полностью данная работа не была опубликована. Она сохранилась в рукописи, как часть сводного отчета об археологических исследований на Южном Берегу Крыма с 1965 по 1969 гг.[50] Им было выделено три группы южнобережных храмов согласно их ориентировки по сторонам света. Причем исследователь приводит доказательства, что ориентировка культовых построек была не случайна. Она обусловлена с постройкой и обращением апсиды на точки восхода или захода Солнца над горизонтом в определенные дни или сезоны года, или же, на дни памяти святых, и даты, связанные с христианскими праздниками.

В 1991 г вышла в свет монография В. Л. Мыца, где им было предпринята обширная работа по составлению археологической карты укреплений Таврике X-XVвв.[51] Исследователем была разработана социально-историческая типология памятников,предложена культурно-историческая их периодизация. Среди рассмотренных вопросов хозяйственной деятельности и социальной организации населения крепостей, в разделе фортификации большое внимание автор уделил храмовым постройкам на укреплениях[52].

В 70-90 х гг. ХХ – начала XXI вв. совместно с археологами при раскопках участвуют архитекторы, реставраторы, искусствоведы. В этот период были исследованы храмы и могильники с храмами у подножия горного массива Демерджи[53], на Паликуровском холме в г. Ялте[54], на перевале Гурзуфское Седло[55], на территории Никитского Ботанического сада[56].

В советский период, во время господства атеистической идеологии на первый план вышли вопросы, связанные с социально-политическим контекстом. Храмы стали изучать, как часть единого археологического комплекса, вместе с могильником, городом, поселениями, хозяйственными постройками. Это, в значительной степени, дало возможность для уточнений датировок памятников, но умалило значение самого храма, отодвинув вопросы по изучению истории Церкви[57].

В конце XX - начале XXI вв. с падением богоборческой идеологии интерес к христианским - церковным древностям Крыма, к национальным святыням существенно возрос среди широкой общественности[58]. В последние годы наряду с новыми исследованиями, научными публикациями появилось множество репринтных изданий и новых путеводителей по святым местам Южнобережья, электронных сайтов, где упоминаются христианские древности. Все это способствует возрождению в нашем Отечестве традиции в изучении древностей Православной Церкви.

Однако с распадом СССР фактически прекратилось государственное финансирование археологических исследований. Бесконтрольное строительство на Южном Берегу Крыма наносит урон, как известным, поставленным на государственный учет памятникам, так и объектам, полностью канувшим в небытие, о которых археологи узнали уже после полного их уничтожения.

В конце ХХ - начале XXI веков алуштинскими археологами И..Б. Тесленко и А.В. Лысенко ведутся археологические исследования в окрестностях Алушты и Ялты. Ими были составлены археологические карты христианских древностей г. Аю-Даг, поселка Малый Маяк[59], исследован двухапсидный храм в Семидворье[60]

В 2011-2013 гг. были проведены археологические исследования уникального, единственного на южных склонах Главной гряды христианского пещерного комплекса хребта Иограф над Ялтой[61], описанного в конце XIX – начале ХХ вв. Д.М. Струковым и Е.И. Висниовской[62]. В 2011 г. поднят из забвения еще один храм, расположенный на вершине г. Ай-Петри – визитной карточки Южного Берега Крыма[63]. Однако, толпы туристов, не зная по чему они ходят с каждым днем разрушают «культурный слой».

В 2017 г. экспедицией Института археологии РАН под рук. д.и.н. А.В. Мастыковой был заново вскрыт «храм в храме», исследованный в 1951 г. А.Л. Якобсоном на территории лагеря «Лазурного» в МДЦ «Артек»[64]. Его возрождение связано с консервацией и музеефикации объекта.

На данный момент из 120 храмов мы располагаем незначительным числом средневековых христианских храмов, которые можно посмотреть, в частности на г. Аю-Даг. В большинстве своем исследованные и изученные археологами они были заново закопаны. А те, что остались не законсервированы под слоем земли, в течении времени разрушаются. Так храм XIII-XV вв. с плитовым могильником, исследованный в 1967 г. Южнобережным отрядом ИА АН Украины, группой под рук. Е.А. Паршиной в развилке Верхнего и Нижнего шоссе Ялта-Алупка в Верхней Ореанде[65], сейчас разобран по камню, хотя еще несколько лет назад его контуры с развалинами стен на высоту более 0,50 м, можно было увидеть. От архитектуры храма в Верхней Массандре обследованном в 1967 г.[66] практически ничего не осталось, за исключением нескольких видимых камней на поверхности и туфовых блоков с уникальной фресковой росписью XII – XIII вв., хранящихся в Ялтинском историко-литературном музее[67].

На сегодняшний день назрела необходимость не только в восстановлении исторической и культурной памяти, но и в превращении древних христианских святынь в объекты показа доступных широкому кругу. Только исходя из великого прошлого нашей истории, мы можем адекватно и трезво не только смотреть, но выстраивать свое будущее. Несомненно, историческое наследие Южного Берега Крыма, археологические реалии должны стать не только доступны нашим современникам, но преломится в культуре и нашей повседневной жизни.

Наталия Петровна Турова, Младший научный сотрудник отдела средневековой археологии ФГБУН «Института археологии Крыма РАН»

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Адаксина С.Б. 2003. Аю-Даг – Крымский Афон // Мыц В.Л. (отв. ред.). Христианское наследие Византии и Руси. Материалы II Международной конференции «Церковная археология: изучение, реставрация и сохранение христианских древностей», (Севастополь, 2002). Симферополь: Универсум, 61-69.

Адаксина С. Б., Мыц В.Л. 2004. Крепость Чембало в историографии последней трети XVIII - первой половины XIX вв. // Мыц В.Л. (глав. ред.). «О древностях Южного берега и гор Таврических»: Сб. науч. Трудов (по материалам конференции в честь 210 – летия со дня рождения Петра Ивановича Кеппена). Киев: ИД «Стилос», 82-93.

Андросов С.А. 2001. К вопросу о роли М.С. Воронцова в сохранении историко-культурного наследия Крыма // Казарин В.П. (ред.). Дворянство в истории Российского государства: Материалы III Крымских Воронцовских Чтений. Симферополь: Крымский Архив, 10-27.

Айбабина Е.А. 1991. Двухапсидный храм близ крепости Фуна //Толочко П.П. (отв. ред.).Византийская Таврика. Киев: Наукова думка, 194 – 205.

Баранов I. А. 1972. Новi середньовiчнi пам’ятки на горi Аю-Даг // Археологiчi дослiдження на Украïнi в 1969 р. , IV, 250-253.

Баранов И.А., Олейник Г.Н. 1974.Отчет об археологических раскопках на холме Палекур на месте строительства Южного центра кинематографии в Ялте в 1974 г. Архив ЯИЛМ.

Беляев Л.А. 2001. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. //Византийская библиотека, СПб.: Алетейя.

Бертье-Делагард А.Л. 1899. Керменчик (Крымская глушь). Одесса.

Бертье-Делагард А.Л. 1909. К истории христианства в Крыму. Мнимое тысячелетие. Одесса.

Бертье-Делагард А.Л. 1918. Каламита и Феодоро // ИТУАК, 55, 1-44.

Бертье-Делагард А.Л. 1920. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде //ИТУАК, 57, 1-135.

Бочаров С.Г. 2002. Средневековый Массандровский «Храм 1894 года». Один эпизод научной деятельности К.К. Косцюшко-Валюжинича // Мыц В.Л.(отв. ред.).Церковная археология Южной Руси (сборник материалов Международной конференции «Церковная археология: проблемы, поиски, открытия». Севастополь, 2001г.). Симферополь, 161-166.

Бочаров С.Г. 2004. Описание средневековых храмов региона Алушты в архивных материалах П.И. Кеппена //Мыц В.Л. (глав. ред.). «О древностях Южного берега и гор Таврических»: Сб. науч. Трудов (по материалам конференции в честь 210 – летия со дня рождения Петра Ивановича Кеппена). Киев: ИД «Стилос», 43 – 57.

Бочаров С.Г. 2013. Средневековые храмы Гурзуфа //протоиерей Дмитрий Гоцкалюк (гл. ред.). Таврические духовные чтения: матер. Междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 140 - летию создания Таврической духовной семинарии. Симферополь: Изд-во Симферопольской и Крымской епархии УПЦ, Т.2., 413-420.

Виноградов А.Ю. 2010. Строительные надписи византийского Крыма. Addenda et corrigenda // Вопросы эпиграфики. Вып. 4. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 217 – 253.

Гермоген. 1887. Таврическая епархия. Псков.

Домбровский О.И. 1968. Средневековый храм в Массандре // Археологические исследования на Украине в 1967 г. Киев: Наукова думка, 70-74.

Домбровский О.И. 1974. Средневековые поселения и «исары» Крымского южнобережья. // Бибиков С.Н. (отв. ред.). Феодальная Таврика. Киев: Наукова думка, 5-56.

Кеппен П. 1837.О древностях Южного берега Крыма и гор Таврических. СПб.

Кирилко В.П. 1989. Надвратная церковь средневекового укрепления Фуна. Датировка и атрибуция // Федоров-Давыдов Г.А. (отв. ред.). Северное Причерноморье и Поволжье во взаимоотношениях Востока и Запада в XII-XVI вв. Ростов - на- Дону, 62-73.

Кирилко В.П. 2012. Двухапсидные храмы Таврики // Майко В.В. (отв. ред.) Древняя и средневековая Таврика. Археологический альманах 28.Донецк:Донбасс, 103-122.

Когонашвили К.К., Махнева О.А. 1971. Раскопки на Бекетовском могильнике //Археологические исследования на Украине в 1968 г., III. Киев, 85-88.

Когонашвили К.К., Махнева О.А.1972. Роботи у Партенiтi// Археологiчi дослiдження на Украïнi в 1969 р. , IV, 257-259.

Козлов В.Ф. 2002. Памятники православного Крыма в жизни московского художника и археолога Д.М. Струкова //Козлов В.Ф. (ред.). Москва-Крым: Историко-публицистический альманах, 4, 316-323.

Кондараки В.Х. 1867. Подробное описание Южного берега Крыма. Николаев.

Кондараки В.Х. 1875. Универсальное описание Крыма. СПб.

Кулаковский Ю. 2002. Прошлое Тавриды. Киев: Стилос.

Ларина А.Н. 2002. Находка альбома Д.М. Струкова «Рисунки древних памятников христианства в Тавриде» // Козлов В.Ф. (ред.). Москва-Крым: Историко-публицистический альманах, 4, 324-334.

Литвинова Е.М.2004. Крым: православные святыни: путеводитель. Симферополь: РубинЧП Бинькин.

Лысенко А.В., Тесленко И.Б. 2002. Античные и средневековые памятники горы Аю-Даг // Мыц В.Л. (отв. ред.). Алушта и Алуштинский регион с древнейших времен до наших дней. К.: «Стилос», 59-88.

Мальгин А.В. 1995. Из наследия А.Л.Бертье-Делагарда.//Крымский музей 1994 (1). Симферополь: Таврия, 151-169.

Маркевич А.И. 1912. Академик П.С. Паллас. Его жизнь, пребывание в Крыму и ученые труды (к столетию со дня его смерти)//ИТУАК, 47, 167-242.

Марущак Василий (протодьякон). 2005. Архиепископ Димитрий (в схиме Антоний) Абашидзе. Симферополь: «Доля».

Махнева О. А. 1968. Средневековые памятники на побережье от Ласпи до Голубого Залива //Археологические исследования на Украине в 1967 г. Киев: Наукова думка, 53-57.

Морозова Е. 2006. Земли улыбка, радость неба. Путеводитель по православным святыням южного побережья Тавриды. Симферополь: Бизнес-Информ.

Мыц В.Л. 1991. Укрепления Таврики X–XV вв. К: Наукова думка.

Непомнящий А.А. 1999. Служители культа в развитии исторического краеведения Крыма. Историко-библиографический аспект.// Казарин В. (гл. ред.). Крымский архив, 5, 77-91.

Непомнящий А.А. 2000. Из истории изучения Крыма в Москве в XIX веке: малоизвестная грань творчества известных ученых // Культура народов Причерноморья, №13, 92-97.

Непомнящий А.А. 2004. Александр Львович Бертье-Делагард // Боспорские исследования, V, 77-91.

Непомнящий А.А., 2005. Деятельность священнослужителей по изучению охране памятников древности в Крыму (XIX – начало XX века // Мыц В.Л. (отв.ред) Церковные древности. Сб. материалов III Междунар. конф. «Церковная археология: литургическое устройство храмов и вопросы истории христианского богослужения» (Севастополь, 2003). Симферополь: Универсум, 103-140.

Новиченкова Н.Г. 2001. Христианские памятники на Гурзуфском Седле // V Дмитриевские чтения. История Крыма: факты, документы, коллекции, литературоведение, мемуары. Симферополь: Таврия-Плюс, 3-11.

Новиченкова Н.Г. 2002. Скит на Гурзуфском Седле. // Глузман А.В., Ткачук О.П., Новиченкова Н.Г (сост.). Христианство на Южном Берегу Крыма. Материалы Крымской научно-практической конференции (24 ноября 2000 г.). Ялта, 10-13.

Новиченкова Н.Г. 2005. Комплекс находок из раскопок христианских культовых сооружений на Гурзуфском Седле. // Петренко Л.В. (сост.) VIII Дмитриевские чтения(27-28 марта 2003 г.): история Южного берега Крыма. Симферополь: Магистр, 16-20.

Паллас П.С. 1999. Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства в 1793-1794 годах // Научное наследие. М.: Наука.

Паршина Е.А. 1968 а. Средневековые памятники на побережье от Голубого Залива до Ялты// Археологические исследования на Украине в 1967 г. Киев: Наукова думка, 57-64.

Паршина Е.А. 1968 б. Средневековый храм в Ореанде// Археологические исследования на Украине в 1967 г. Киев: Наукова думка, 65-70.

Паршина Е.А. 1972. Середньовiчне укрiплення на горi Ай-Тодор // Археологiчi дослiдження на Украïнi в 1969 р., IV. К., 253-257.

Паршина Е.А., Смекалова Т.Н. 1989. Отчет о раскопках на территории Никитского ботанического сада в 1989 г. // ИА НАН Украины. Д. 1989/32а.

Паршина А.Е., Тесленко И.Б. Зеленко С.М. 2001. Гончарные центры Таврике VIII- X вв.// // Гладких М. И. (глав. ред.) Морская торговля в Северном Причерноморье. Киев, 52–81.

Петров Н. 1882. Известия Церковно-археологического Общества при киевской духовной Академии за Март и апрель 1882 // Месяцеслов святых при рукописных богослужебных книгах церковно-археологического музея. Киев, 220 – 232.

Репников Н. И. 1935. Археологические памятники //ИГАИМК, 109, 195-200.

Савельева А.Н. 2014. Крым в акварелях московского художника Д.М. Струкова //Библиотековедение, 3, 77- 82.

Струков Д. 1872. О древне-христианских памятниках в Крыму. Опыт археологических изысканий. М.

Струков Д.М. 1876. Древние памятники христианства в Тавриде. М.

Струков Д. 1884. О поездке в г. Мариуполь к переселенцам древнего христианского Крыма // Московские церковные ведомости издание общества любителей духовного просвещения, IV, 614-616.

Струков Д.М. 2003. Жития святых Таврических (Крымских) чудотворцев. Москва. 1878. // Описание Крымских чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Жития святых Таврических (Крымских) чудотворцев. Издание Симферопольской и Крымской епархии, 17-67. 
Сумароков П. 1805. Досуги Крымского судьи или второе путешествие в Тавриду. Часть II. СПб.: Императорская типография.

Тесленко И.Б., Семин С.В., Лысенко А.В. 2002. Раскопки храма XIV-XVI вв. на северо-восточном склоне г. Аю-Даг. // Юрочкин В.Ю. (ред. сост.) Православные древности Таврики (Сборник материалов по церковной археологии). Киев :Стилос, 169-171.

Тесленко И.Б., Лысенко А. В. 2002. Средневековые храмы на г. Аю-Даг. // Мыц В.Л. (отв. ред.). Церковная археология Южной Руси (сборник материалов Международной конференции «Церковная археология: проблемы, помски, открытия». Севастополь, 2001г.). Симферополь, 139-146.

Тесленко И.Б., Лысенко А.В. 2004. Средневековый христианский храм на южной окраине с. Малый Маяк и его археологическое окружение. В: Мыц В.Л. (глав. ред.) «О древностях Южного берега и гор Таврических»: Сб. науч. Трудов (по материалам конференции в честь 210 – летия со дня рождения Петра Ивановича Кеппена). Киев: ИД «Стилос», 260-296.

Тесленко И.Б., Лысенко А.В. 2007. Погребение священника в одном из средневековых храмов горы Аю-Даг // Ясельская Л. (отв. ред.). Материалы Международной церковно-исторической конференции «Духовное наследие Крыма» памяти преподобного Иоанна, епископа Готфийского. Пос. Партенит. 7-10 июля 2005 г. Симферополь, 132- 144.

Тесленко И.Б., Мусин А.Е. 2015. Древности Семидворья I. Средневековый двухапсидный храм в урочище Еди-Евлер (Алушта, Крым): исследования и материалы. В: И.Б. Тесленко, А.Е. Мусин (ред.-сост.) // Археологический альманах, № 32. Киев: ИД «Антиквар».

Турова Н.П. 2001. Е. И. Висниовская – исследователь Горного Крыма. // Казарин В.П. (ред.). Пилигримы Крыма - Осень’2000: Путешествия по Крыму, путешественники о Крыме: Материалы V Крымской Международная науч.-прак. конф. Том 1. Симферополь: Крымский Архив, 134-139.

Турова Н.П. 2002. Средневековые христианские храмы на ЮБК по полевой картотеке Е.И. Висниовской. // Ливицкая З.Г. (ред.). VI Дмитриевские чтения. История Южного берега Крыма. Симферополь:Таврия-Плюс, 10-11.

Турова Н.П. 2005 а. Об археологических памятниках Верхней Массандры //Петренко Л.В. (сост.). VIII Дмитриевские чтения (27-28 марта 2003 г.): история Южного берега Крыма. Симферополь: Магистр, 42-50.

Турова Н. П. 2005б. Храм в пещере Иограф в Крыму: попытка локализации. //Мыц В.Л. (отв.ред) Церковные древности. Сб. материалов III Междунар. конф. «Церковная археология: литургическое устройство храмов и вопросы истории христианского богослужения» (Севастополь, 2003). Симферополь: Универсум, 240-248.

Турова Н.П. 2007. Христианские древности Ялтинской котловины (по археологическим данным) // Ясельская Л. (отв. ред.). Материалы Международной церковно-исторической конференции «Духовное наследие Крыма» памяти преподобного Иоанна, епископа Готфийского. Пос. Партенит. 7-10 июля 2005 г. Симферополь, 213-223.

Турова Н.П. 2013 а. Пещерный христианский комплекс Иограф на юге Крыма//Культурные слои веры. Stratum plus, 6, 79-105.

Турова Н.П. 2013 б. Пещерный христианский комплекс над г. Ялтой (предварительное сообщение)// протоиерей Дмитрий Гоцкалюк (гл. ред.). Таврические духовные чтения: матер. Междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 140 - летию создания Таврической духовной семинарии. Симферополь: Изд-во Симферопольской и Крымской епархии УПЦ, Т.2, 344-353.

Турова Н.П. 2014 а. Раскопки средневекового христианского пещерного комплекса хребта Иограф над г. Ялта. // Козак Д.Н. (гол. ред..)Археологічні дослідження в Україні 2013. НАН України,Інститут археології, К., 88-89.

Турова Н.П. 2014 б. Средневековый пещерный комплекс хребта Иограф над г. Ялтой//МАИАСК, 6, 93-173.

Турова Н.П. 2015. История изучения христианских древностей южного берега Крыма//МАИАСК, 7, 154-183

Турова Н.П. 2016. Культовый комплекс на вершине Ай-Петри//МАИАСК, 8, 286-332.

Фирсов Л.В. 1969. Тип и ориентировка средневековых храмов Южного Берега Крыма //Отчет об об археологических исследований на ЮБК с 1965 по 1969 гг. НА КФ ИА НАНУ: Инв. Кн. №4. Инв. № 547. Папка №911. Симферополь, 236-258.

Фирсов Л.В. 1990. Исары: Очерки истории средневековых крепостей Южного берега Крыма. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние.

Чумазин Е.В., Иванов Ю. М. 1998. Храмы Ялты. Краткий справочник. Ялта.

Лазарь (митрополит). 2012. Священный образ Тавриды: Православные святыни Крыма в изобразительном искусстве: Альбом// Шорохова Т. (сост.). Симферополь: Н. Оріанда.

Эрнст Н.Л. 1935. Историко-археологические памятники Южного берега Крыма //Эмирвелиев С.И. и др. (отв. ред.). Социалистическая реконструкция Южного берега Крыма. Симферополь: Государственное издательство Крым. АССР, 425-443.

Якобсон А.Л. 1954.Разведочные раскопки средневекового поселения Горзувиты (близ Гурзуфа)//КСИИМК, 53, 109-120.



[1] (Турова 2015: 154-183)

[2] (Беляев 2001: 217).

[3] (Паллас 1999: 80, 84).

[4] (Там же: 81-82).

[5] (Там же: 81).

[6] (Там же: 80).

[7] (Маркевич 1912: 188).

[8] (Сумароков 1805: 55, 206).

[9] (Там же: 55).

[10] (Бочаров 2004: 43 – из сноски 2).

[11] (Кеппен 1837: 46).

[12] (Там же: 19).

[13] (Там же: 15).

[14](Мыц 1991: 21).

[15] (Беляев 2001: 217).

[16] (Непомнящий 2004: 77-91; Он же, 2005: 103-140; Марущак 2005: 131-132).

[17] (Непомнящий 1999: 80).

[18] (Там же: 83).

[19] (Мыц 1991: 10).

[20] (Кондараки 1867: 140; Он же 1875: 15).

[21] (Козлов 2002: 318).

[22](Струков 1872: 8,9).

[23](Козлов 2002: 319-320; Ларина 2002: 326-333).

[24] (Струков 1876; Козлов 2002: 319-320).

[25] (Струков 1883: 614-616).

[26](Козлов 2002: 319-320; Струков 2003:17-67).

[27] (Петров 1882: 226).

[28] (Козлов 2002: 319-320;Ларина 2002: 326-333; Непомнящий 2000: 92-97; Савельева 2014: 77- 82).

[29] (Кулаковский 2002: 41-42).

[30] (Мыц 1991: 11).

[31] (Бертье-Делагард 1899; Он же 1909; Он же 1918:1-14; Он же 1920: 1- 135).

[32] (Мальгин 1994:151-169).

[33] (Непомнящий 2004: 86).

[34] (Репников 1935:195-200).

[35] (Мыц 1991:14).

[36] (Турова 2001:134-139).

[37] (Эрнст 1935: 425-443).

[38] (Турова 2001:134-139; Она же 2002: 9-31).

[39] (Мыц 1991:21).

[40] (Якобсон 1954: 109-120).

[41] (Фирсов 1991).

[42] (Домбровский 1968: 70-74; Он же 1974: 5-56).

[43] (Когонашвили К.К., Махнева О.А. 1971: 85; Они же. 1972: 257-259).

[44] (Махнева 1968: 53-57).

[45] (Паршина, 1968 а:57-64; Она же, 1968 б: 65-70; Она же, 1972: 253-257).

[46] (Баранов 1972: 250-253).

[47] (Домбровский 1974: 5-56).

[48] (Там же: 45).

[49] (Фирсов 1990).

[50](Фирсов НА КФ ИА НАНУ: Инв. Кн. №4, инв. № 547. Папка №911).

[51] (Мыц 1991)

[52] (Там же: 26-34).

[53] (Айбабина 1991: 194 – 205; Кирилко 1989: 62-73).

[54] (Баранов, Олейник. 1974. Архив ЯИЛМ: 1-17).

[55] (Новиченкова 2001: 3-11; Она же. 2002:.10-13; Она же. 2005: 16-20).

[56] (Паршина, Смекалова 1989 ИА НАН Украины. Д. 1989/32а; Паршина,Тесленко , Зеленко 2001: 63).

[57] (Беляев 2001: 219-220).

[58] (Чумазин, Иванов 1998; Литвинова 2003 ; Морозова 2006).

[59] (Тесленко, Лысенко, 2002: 139-146; Лысенко, Тесленко 2002: 59-88; Тесленко, Лысенко 2004. : 261-296).

[60] (Тесленко, Мусин, 2015)

[61] (Турова 2013а: 79-105; Она же. 2013б: 344-353; Она же. 2014а: 88-89; Она же. 2014б: 93-173).

[62] (Турова 2001:134-139; Она же. 2014б: 93-173).

[63] (Турова 2016: 286-332)

[64] (Якобсон 1954:109-120)

[65] (Паршина 1968б: 65-70)

[66] (Домбровский 1968:70-74)

[67] (Виноградов 2010: 245-247)  

Обращаем ваше внимание на то, что организации: ИГИЛ (ИГ, ДАИШ), ОУН, УПА, УНА-УНСО, Правый сектор, Тризуб им. Степана Бандеры, Братство, Misanthropic Division (MD), Таблиги Джамаат, Меджлис крымскотатарского народа, Свидетели Иеговы признаны экстремистскими и запрещены на территории Российской Федерации.

Вы сможете оставить сообщение, если авторизуетесь.

Материалы партнеров

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс цитирования

Copyright ©1996-2017 Институт стран СНГ.